ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

তিনি তওয়াফে ইযাযাহ করেননি। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন এখনই প্রস্থান করে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাহলে আর নয়। এর মধ্যে আমর ইবনুল আস ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে, যাতে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আয়িশা।

তিনি বললেন: আমি নারীদের কথা বোঝাতে চাইনি? তিনি বললেন: তাহলে তাঁর পিতা। এর মধ্যে ইবনে আব্বাস বর্ণিত সেই বেদুইনের কাহিনী রয়েছে যাকে জ্বরে পেয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: বরং এটি এমন এক তীব্র জ্বর যা একজন বৃদ্ধ মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে এবং তাকে কবরের দিকে নিয়ে যাচ্ছে। তিনি বললেন: তাহলে হ্যাঁ। আরও রয়েছে আল-ফাকিহি কর্তৃক সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণিত ঘটনা। তিনি বলেন: আমি লিতাহ ইবনে আল-ফারাযদাকের সাথে দেখা করে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি আপনার পিতার কাছ থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, অবশ্যই; আমি আমার পিতাকে এটি বলতে শুনেছি। এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি নামাজ শেষ করার পর এর পূর্ণাঙ্গতা নিয়ে সন্তুষ্ট না হই, তবে আমি কি তা পুনরায় পড়ব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, অবশ্যই। 'ইযান' অব্যয়টি উত্তর ও প্রতিদান হিসেবে ব্যবহৃত হয়—এই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর বাক্যের অর্থ যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি যেন এমন যে তিনি বলছেন: তাহলে আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে বলছি: হ্যাঁ। একইভাবে না-বোধক বাক্যেও এর প্রয়োগ হয়, যেন তিনি উত্তরে বলছেন: তাহলে আল্লাহর কসম, আমরা তোমাকে দেব না; তাহলে আল্লাহর কসম, আমি শর্তারোপ করব না; তাহলে আল্লাহর কসম, আমি বিলম্ব করব না। এই সকল উদাহরণেই উত্তরের অব্যয়টিকে শেষে আনা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তাদের রাজত্বের কোনো অংশ আছে? তাহলে তো তারা মানুষকে তিল পরিমাণও দিত না}—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাহলে তারা মানুষকে কিছুই দিত না। তিনি এটিকে রাজত্বে অংশ না থাকার উত্তর হিসেবে গণ্য করেছেন, যদিও ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক। আবু মুসা আল-মাদিনি তাঁর 'আল-মুগিছ' গ্রন্থে মহান আল্লাহর বাণী: {আর সেক্ষেত্রে তারা তোমার পেছনে অল্প সময় ছাড়া টিকত না}—সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে 'ইযান' হলো এমন একটি বিশেষ্য যা নসব প্রদানকারী অব্যয়ের অর্থ প্রকাশ করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর মূল হলো 'ইয' যা সময়ের ধারক; আর পার্থক্যের জন্য এতে তানভীন যুক্ত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো 'সেই সময়ে'। অর্থাৎ, যদি তারা আপনাকে মক্কা থেকে বের করে দিত, তবে সেই সময়ে তারা আপনার পেছনে অল্পকাল ছাড়া টিকত না। এটি সাব্যস্ত হলে হাদিসে বর্ণিত শব্দগুলোকেও এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। তখন অর্থ হবে: না, আল্লাহর কসম, সেই সময়ে। এরপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: তিনি সংকল্প করবেন না ইত্যাদি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি এই স্থানে আলোচনাটি দীর্ঘ করেছি কারণ যখন থেকে আমি হাদিস অন্বেষণ শুরু করেছি এবং আল-খাত্তাবির বক্তব্যের সম্মুখীন হয়েছি, তখন থেকেই বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোকে, বিশেষ করে সহিহাইন-এর বর্ণনাগুলোকে ভুল বলার ব্যাপারে আমার মনে এক প্রকার অনীহা তৈরি হয়েছিল। তাই আমি এর থেকে উত্তরণের পথ খুঁজছিলাম যতক্ষণ না আমি এই সমাধানে উপনীত হলাম যা আমি উল্লেখ করেছি। তাই আমি এখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা লিপিবদ্ধ করা সমীচীন মনে করেছি। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী: (তিনি সংকল্প করবেন না ইত্যাদি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একজন ব্যক্তির কাছে যাবেন না যিনি সাহসিকতায় সিংহের মতো এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর রাসূলের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করেন, আর তাঁর প্রাপ্য অধিকার ছিনিয়ে নিয়ে তোমার মনে কোনো তুষ্টি না থাকা সত্ত্বেও তোমাকে দিয়ে দেবেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ইয়া বর্ণ দিয়ে (ইয়া'মিদু ও ইউ'তিকা) লিপিবদ্ধ হয়েছে, তবে ইমাম নববী উভয় ক্ষেত্রে নুন বর্ণ দিয়ে (না'মিদু ও নু'তিকা) উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমাকে তার যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম দেবেন) অর্থাৎ তার দ্বারা নিহত ব্যক্তির সরঞ্জাম। এটি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে তিনি এর মালিক হয়েছিলেন।

(সতর্কবার্তা): আনাস-এর হাদিসে এসেছে যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করে এই কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন উমর। আহমদ এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: হুনাইনের দিন হাওয়াযেন গোত্র যখন এল—এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করে বলেন—আল্লাহ মুশরিকদের পরাজিত করলেন। তিনি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেননি এবং বল্লম দিয়ে খোঁচাও দেননি। সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যে ব্যক্তি কোনো কাফেরকে হত্যা করবে, সে তার সরঞ্জাম পাবে। সেদিন আবু তালহা বিশজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং তাদের যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু কাতাদা বললেন: আমি এক ব্যক্তির কাঁধের রগের ওপর আঘাত করেছিলাম, তার গায়ে একটি বর্ম ছিল। আমি দ্রুত সরে গিয়েছিলাম। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি সেটি নিয়েছি, আপনি তাকে এর বিনিময়ে সন্তুষ্ট করে দিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি হয় তা দিতেন অথবা নীরব থাকতেন। তিনি নীরব রইলেন। তখন উমর বললেন: না, আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাঁর সিংহদের মধ্য থেকে এক সিংহকে যে বিজয় দান করেছেন, তিনি তা তোমাকে দেবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উমর সত্য বলেছে। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ এই সনদে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এই কথাটি আবু বকর বলেছিলেন, যেমনটি আবু কাতাদা বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তিনি স্বয়ং এই ঘটনার নায়ক ছিলেন, তাই অন্যদের চেয়ে তাঁর বর্ণনাটিই অধিক নির্ভুল। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উমরও হয়তো আবু বকরের কথাকে সমর্থন করার জন্য এটি বলেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (সত্য বলেছে) অর্থাৎ সেই বক্তা। (অতঃপর তাকে তা দিয়ে দাও) এটি সেই ব্যক্তির প্রতি আদেশসূচক শব্দ যে স্বীকার করেছিল যে সরঞ্জামগুলো তার কাছে আছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তা দিয়ে ক্রয় করলাম) আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, যিনি তাঁর কাছ থেকে এটি ক্রয় করেছিলেন তিনি হলেন হাতিব ইবনে আবি বালতায়াহ এবং এর মূল্য ছিল সাত আউকিয়া।

তাঁর বাণী: (বাগান) মীম ও রা বর্ণে যবর যোগে, তবে রা বর্ণে যের দিয়েও পড়া জায়েয। এর অর্থ বাগান। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এখান থেকে খেজুর আহরণ করা হয়। আর যদি মীম বর্ণে যের দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে ফল পাড়ার যন্ত্র। পরবর্তী বর্ণনায় 'খিরাফ' শব্দ এসেছে যার শুরুতে যের রয়েছে; এর অর্থ হলো আহরিত খেজুর। রূপক অর্থে বাগানকেও এটি বলা হয়, যেন তিনি বলেছেন: খেজুর আহরণের বাগান। তিনি উল্লেখ করেছেন...