ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

রাত্রিকালীন রক্ষক ফেরেশতাগণ দিবাকালীন রক্ষক ফেরেশতাদের পর পর আগমন করেন এবং দিবাকালীন রক্ষকগণ রাত্রিকালীন রক্ষকদের পর পর আগমন করেন। এর থেকেই তাদের প্রবাদ 'অমুক ব্যক্তি আমার পশ্চাদগমন করেছে' এবং 'আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করেছি' এর উৎপত্তি। তাবারী হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী {তার জন্য রয়েছে একের পর এক আগমনকারী ফেরেশতা, তার সামনে ও তার পেছনে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো ফেরেশতা যারা তাকে সামনে এবং পেছন থেকে রক্ষা করে, তবে যখন তার নির্ধারিত তাকদীর বা ফয়সালা চলে আসে, তখন তারা তাকে ছেড়ে দেয়। আর আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে {আল্লাহর নির্দেশে} বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আল্লাহর অনুমতিতে। সুতরাং 'মুয়াক্কিবাত' বা ধারাবাহিকভাবে আগমনকারীরা আল্লাহর নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা হলো ফেরেশতা। সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নির্দেশেই তারা তাকে রক্ষা করে। ইবরাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা তাকে জিন থেকে রক্ষা করে। কা'ব আল-আহবার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যদি তোমাদের জন্য ফেরেশতা নিযুক্ত না করতেন যারা তোমাদের আহার, পানীয় ও ব্যক্তিগত গোপনীয় বিষয়ের দিক থেকে অনিষ্ট তাড়িয়ে দেয়, তবে তোমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাওয়া হতো।

তাবারী কিনানা আল-আদাবীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) নবী কারীম (সা.)-কে মানুষের জন্য নিযুক্ত ফেরেশতাদের সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: প্রত্যেক মানুষের জন্য রাতে দশজন এবং দিনে দশজন ফেরেশতা রয়েছে। একজন তার ডানে এবং অন্যজন তার বামে, দুইজন তার সামনে ও পেছনে, দুইজন তার দুই পাশে, আর একজন তার কপালে হাত দিয়ে আছেন—যদি সে বিনয়ী হয় তবে আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন আর যদি সে অহংকারী হয় তবে তাকে অপদস্থ করেন। দুইজন তার ঠোঁটের ওপর থাকেন যারা কেবল মুহাম্মদের ওপর দরুদ পাঠ করা ছাড়া অন্য কিছু সংরক্ষণ করেন না। আর দশমজন তাকে সাপ থেকে রক্ষা করে যাতে তা তার মুখে প্রবেশ না করে, অর্থাৎ যখন সে ঘুমিয়ে থাকে। ইবনে জারীর অন্য একটি ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে {তার জন্য মুয়াক্কিবাত রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো দুনিয়ার বাদশাহদের মধ্য থেকে কোনো বাদশাহ, যার সামনে ও পেছনে রক্ষীবাহিনী থাকে। ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি {মুয়াক্কিবাত} অর্থ করেছেন যানবাহন।

(সতর্কীকরণ): 'আক্কাবতু' শব্দে 'কাফ' বর্ণটি তাশদীদসহ বা তাশদীদহীন—উভয়ভাবেই পড়া বৈধ। ইবনুত তীন কারও রেওয়ায়েত থেকে তাশদীদহীন অবস্থায় 'কাফ' বর্ণে কাসরা বা যের হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি হয়তো কোনো আঞ্চলিক ভাষাগত রূপ হতে পারে।

আল্লাহর বাণী: {আল-মিহাল} এর অর্থ শাস্তি—এটি আবু উবায়দারও অভিমত। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে {শাদীদুল মিহাল} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ মহা শক্তিশালী। অনুরূপ ব্যাখ্যা কাতাদাহ ও সুদ্দী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: কঠোর প্রতিশোধ গ্রহণকারী। মূলত 'মিম' বর্ণে কাসরাসহ 'মিহাল' শব্দের অর্থ শক্তি। কেউ কেউ বলেছেন এর মূল শব্দ 'মাহল' যার অর্থ কৌশল। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ চাতুরী এবং 'মিম' বর্ণটি এখানে অতিরিক্ত, তবে বিজ্ঞজনরা এই শেষোক্ত মতটিকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। প্রথম ব্যাখ্যাটিকে আয়াতের পরবর্তী অংশ সমর্থন করে: {এবং তিনি বজ্র প্রেরণ করেন আর তা দিয়ে যাকে ইচ্ছা আঘাত করেন}। নাসায়ী এর শানে নুযুল সম্পর্কে আলী বিন আবি সাররাহ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আরবের একজন দাম্ভিক ব্যক্তির কাছে ইসলামের দাওয়াত দিতে লোক পাঠান—অতঃপর দীর্ঘ হাদীসের শেষে আছে—তখন আল্লাহ একটি বজ্র পাঠালেন যা তার মাথার খুলি উড়িয়ে দিল। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। বাজ্জার অন্য সূত্রে এবং তাবারানী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: {যেন কেউ তার দুই হাত পানির দিকে প্রসারিত করে} যাতে সে পানি মুষ্টিবদ্ধ করতে পারে—এটিও আবু উবায়দার উক্তি। তিনি {যেন কেউ তার দুই হাত পানির দিকে প্রসারিত করে যাতে তা তার মুখে পৌঁছায়} এর ব্যাখ্যায় বলেন: যে ব্যক্তি পানি ধরার জন্য হাত প্রসারিত করে যাতে তা তার মুখে নিতে পারে, কিন্তু সে তা করতে সক্ষম হয় না এবং তার আঙ্গুলের ফাঁক দিয়ে পানি গলে যায়, ফলে সে তা জমা করতে পারে না। কবি সাবি ইবনুল হারিস বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমি ও তোমরা এবং তোমাদের প্রতি আমার যে তীব্র আকাঙ্ক্ষা … তা যেন পানির মুষ্টিগ্রাহকের মতো যার আঙ্গুলগুলো তা ধরে রাখতে পারেনি

'তুসিকহু' শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ হলো—সে তা জমা করতে পারেনি বা ধরে রাখতে পারেনি।

আল্লাহর বাণী: (রাবিয়ান শব্দটি রাবা-ইয়ারবু থেকে আগত) আবু উবায়দা {অতঃপর প্লাবন ফুলে ওঠা ফেনা বহন করে আনল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: 'রাবা-ইয়ারবু' অর্থাৎ যা ফুলে ওঠে। শীঘ্রই কাতাদাহর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

আল্লাহর বাণী: {অথবা কোনো অলঙ্কারাদি থেকে অনুরূপ ফেনা উৎপন্ন হয়}। 'মাতা' হলো সেই সব বস্তু যা দিয়ে তোমরা পার্থিব জীবনে উপকৃত হও—এটিও আবু উবায়দার অভিমত এবং মুজাহিদের ব্যাখ্যাও শীঘ্রই আসবে।

আল্লাহর বাণী: (জুফাআন—বলা হয়ে থাকে যখন হাঁড়ি টগবগ করে ফোটে এবং তার ওপর ফেনা ভেসে ওঠে, এরপর যখন তাপ কমে যায় তখন ফেনাটি কোনো উপকার ছাড়াই বিলীন হয়ে যায়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য প্রকাশ করে দেন) আবু উবায়দা আল্লাহর বাণী {অতঃপর ফেনাগুলো আবর্জনা হিসেবে বিলীন হয়ে যায়} এর ব্যাখ্যায় বলেন: আবু আমর বিন আল-আলা বলেছেন—যখন হাঁড়ি ফুটতে থাকে এবং তার ফেনা উপরে ওঠে তখন একে 'আজফআতিল কিদর' বলা হয়। এরপর যখন উত্তাপ কমে যায়, তখন তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাবারী বসরার কিছু ভাষাবিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী {অতঃপর তা আবর্জনা হিসেবে বিলীন হয়ে যায়} এর অর্থ হলো—তা শুকিয়ে যায়।