ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩

বাংলা

পৃথিবী; বলা হয় ‘উপত্যকাটি শুকিয়ে গেছে’ এবং ‘আকফা’ অর্থও ‘শুকিয়ে যাওয়া’। রু’বাহ বিন আল-আজজাজ হামজার পরিবর্তে ‘লাম’ দিয়ে ‘জুফালান’ পাঠ করেছেন; এটি ‘আজফালাতিল রীহুল গায়ম’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বাতাস যখন মেঘকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মিহাদ হলো বিছানা)। এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবায়দাহ-এরও অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াদরাউন অর্থ তারা প্রতিহত করে; ‘আমি তা আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছি’ অর্থ আমি তা প্রতিহত করেছি)। এটিও আবু উবায়দাহ-এর অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: (আল-আগলল এর একবচন হলো গুল্লুন, যা কেবল ঘাড়েই পরানো হয়)। এটিও আবু উবায়দাহ-এর অভিমত।

তাঁর বক্তব্য: {সালামুন আলাইকুম} অর্থাৎ তারা বলবে ‘তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {এবং ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে (এবং বলবে) সালাম} সম্পর্কে বলেন: এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ (মাজাযুল মুখতাসার), যেখানে একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে; এর পূর্ণ রূপ হলো ‘তারা বলবে তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’। ইমাম তাবারী বলেন: বাক্যের প্রেক্ষাপটের কারণে ‘তারা বলবে’ অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি উহ্য রাখা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: {তুমি যদি দেখতে যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নত করে বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম}। তবে অধিকতর গ্রহণযোগ্য হলো যে, উহ্য অংশটি ‘প্রবেশ করবে’ ক্রিয়ার কর্তার ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে, অর্থাৎ ‘তারা কথাটি বলতে বলতে প্রবেশ করবে’। তাঁর বাণী: {বিমা সাবারতুম} (যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে) অংশটি ‘আলাইকুম’-এর সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে যুক্ত; আর এখানে ‘মা’ হলো মাসদারিয়াহ, অর্থাৎ তোমাদের ধৈর্যের কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মাতাব মানে আল্লাহর নিকট আমার প্রত্যাবর্তন বা তওবা)। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘মাতাব’ হলো ‘আমি তাঁর কাছে তওবা করেছি’ এবং ‘আমার তওবা’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে আল্লাহর বাণী: {এবং তাঁরই নিকট আমার প্রত্যাবর্তন} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘আমার তওবা’।

তাঁর বক্তব্য: {আফালাম ইয়াই-আস} অর্থ ‘তবে কি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি?’। মহান আল্লাহর বাণী {তবে কি মুমিনদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়নি যে...} সম্পর্কে আবু উবায়দাহ বলেন: এর অর্থ হলো ‘তবে কি তারা অবগত হয়নি এবং তাদের নিকট কি স্পষ্ট হয়নি?’। সুহাইম আল-ইয়ারবুই বলেছেন:

“তোমাদের নিকট কি স্পষ্ট হয়নি যে আমি জহদামের অশ্বারোহী পুত্র?” অর্থাৎ তোমরা কি বিষয়টি স্পষ্ট হওনি?

অন্য এক কবি বলেন:

সম্প্রদায়গুলোর নিকট কি স্পষ্ট হয়নি যে আমিই তার সন্তান … যদিও আমি বংশের ভূমি থেকে দূরে অবস্থান করছি

তাবারী কাসিম বিন মা'ন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: এটি হাওয়াযিন গোত্রের ভাষা, তারা ‘ইয়াইসতু কাদা’ বলতে ‘আমি তা জানলাম’ বুঝাত। তিনি বলেন: কুফাবাসীদের কেউ কেউ—অর্থাৎ আল-ফাররা—এটি অস্বীকার করেছেন, তবে তিনি স্বীকার করেছেন যে এখানে শব্দটি ‘আমি জানলাম’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা প্রচলিত ভাষা হিসেবে প্রসিদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি প্রমাণ সংরক্ষণ করেছেন তিনি তার ওপর প্রাধান্য পাবেন যিনি তা করেননি। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, ‘নিরাশা’ শব্দটি ‘জ্ঞান’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে নিরাশ হয়, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে তা ঘটবে না। তাবারী মুজাহিদ, কাতাদাহ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: {আফালাম ইয়াই-আস} অর্থ ‘তবে কি তারা জানত না’। তাবারী এবং আবদ বিন হুমাইদ একটি বিশুদ্ধ সনদে—যার বর্ণনাকারীগণ সকলে বুখারীর বর্ণনাকারী—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে ‘আফালাম ইয়াতাবাইয়্যান’ (তবে কি স্পষ্ট হয়নি) পড়তেন এবং বলতেন: ‘লেখক তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় এটি লিখেছিলেন’। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইবনে কাসীর ও অন্যরা ধারণা করেন যে এটিই আদি পাঠরীতি। এই কিরাতটি আলী, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, ইবনে আবু মুলাইকা, আলী বিন বাদিমাহ, শাহর বিন হাওশাব বিন আল-হুসাইন এবং তাঁর পুত্র যায়দ ও তাঁর পৌত্র জাফর বিন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের শেষোক্ত ব্যক্তি পর্যন্ত সকলেই ‘আফালাম ইয়াতাবাইয়্যান’ পাঠ করেছেন। আর তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, বর্ণনাবিদদের সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন একদল লোক তার বিশুদ্ধতা কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন। যামাখশারী তাঁর স্বভাবসুলভ এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহর কসম, এটি একটি নির্জলা মিথ্যা যাতে কোনো সন্দেহ নেই’। তাঁর পরবর্তী একদল লোক তাঁকে অনুসরণ করেছেন; আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী {এবং তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না} প্রসঙ্গেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে; তিনি বলেন: মূলত শব্দ ছিল ‘ওয়া-ওয়াসসা’ (এবং তিনি উপদেশ দিয়েছেন), কিন্তু ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সদ’ বর্ণের সাথে লেপ্টে গিয়েছিল। সাঈদ বিন মানসুর এটি তাঁর থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

যদিও এসব বিষয়ের পরিবর্তে অন্যটিই নির্ভরযোগ্য, কিন্তু বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা জ্ঞানান্বেষীদের কাজ নয়। সুতরাং এর উপযুক্ত ব্যাখ্যা অন্বেষণ করা উচিত যা এর সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: {ক্বারিয়াহ} অর্থ মহাবিপদ। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আঘাত হানবে} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক মহাবিপদ। বলা হয়, ‘আমি তার হাড় চূর্ণ করেছি’ অর্থাৎ আমি তা বিদীর্ণ করেছি। অন্যরা এর আরও সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা দিয়েছেন: তাবারী একটি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {এবং কাফিরদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে}—তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ক্ষুদ্র যুদ্ধবাহিনী অথবা তা তাদের জনপদের নিকটবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হবে। তিনি বলেন, এর অর্থ আপনি নিজে হে মুহাম্মদ, যতক্ষণ না আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অর্থাৎ মক্কা বিজয় উপস্থিত হয়। মুজাহিদ ও অন্যদের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: {ফা-আমলাইতু} অর্থ আমি দীর্ঘায়িত করেছি; এটি ‘আল-মালী’ এবং ‘আল-মিলাওয়াহ’ থেকে উদ্ভূত। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘মালিয়্যান’ (দীর্ঘকাল)। ভূমির প্রশস্ত ও দীর্ঘ অংশকেও ‘মালা’ বলা হয়। মূল পাঠে এভাবেই আছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী {আমি কাফিরদের অবকাশ দিয়েছি} সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: অর্থাৎ আমি তাদের সময় দীর্ঘ করেছি; এটি কালের দীর্ঘতা থেকে এসেছে। রাত ও দিনকেও তাদের দীর্ঘতার কারণে ‘আল-মালাওয়ান’ বলা হয়। ভূমির প্রশস্ত প্রান্তরকেও ‘মালা’ বলা হয়। কবি বলেছেন:

এমন এক প্রান্তর যা অতিক্রম করা যায় না