ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৬

বাংলা

আল-আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: 'হাদী' (পথপ্রদর্শক) হলেন আল্লাহ। এটি পূর্ববর্তী মতের সমার্থবোধক; যেন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: "আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।" আবুল আলীয়ার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: 'হাদী' হলেন পথপ্রদর্শক বা নেতা। মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'হাদী' হলেন নবী। এটি পূর্ববর্তী মতের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। এসব বক্তব্যের প্রেক্ষিতে আয়াতে বর্ণিত 'কাওম' বা সম্প্রদায় দ্বারা সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। ইকরিমাহ, আবুদ্বুহা ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'হাদী' হলেন মুহাম্মদ (সা.)। এটি পূর্বোক্ত সকল মতের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট। এই মত অনুযায়ী 'কাওম' দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য হলো এই উম্মত। আর যা আশ্চর্যজনক মনে করা হয়েছে তা হলো ইমাম তাবারী একটি হাসান সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজের বক্ষের ওপর হাত রেখে বললেন: "আমি হলাম সতর্ককারী।" অতঃপর আলীর দিকে ইশারা করে বললেন: "তুমি হলে পথপ্রদর্শক, আমার পরে হেদায়েত অন্বেষণকারীরা তোমার মাধ্যমেই পথ পাবে।" যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে 'কাওম' দ্বারা উদ্দেশ্য আগের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট হবে, যেমন বনু হাশিম।

ইবনে আবু হাতিম, মুসনাদের যিয়াদাত অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ এবং ইবনে মারদুবাই আস-সুদ্দীর সূত্রে আবদ খায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযি.) বলেছেন: 'হাদী' হলেন বনু হাশিমের এক ব্যক্তি। জনৈক বর্ণনাকারী বলেছেন: তিনি হলেন আলী। সম্ভবতঃ তিনি এটি পূর্ববর্তী হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। এই দুটি বর্ণনারই সনদসমূহে শিয়া মতাবলম্বী বর্ণনাকারী রয়েছে। এটি যদি সুসাব্যস্ত হতো, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হতো না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদীদ' হলো পুঁজ ও রক্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আল-ফিরইয়াবী তাঁর সনদে মুজাহিদের এই বক্তব্যটি "তাদের পান করানো হবে গলিত পুঁজ (সাদীদ) মিশ্রিত পানি" আয়াতের ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: এটি হলো পুঁজ ও রক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: "তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো" অর্থাৎ তোমাদের নিকট আল্লাহর দান ও তাঁর দিবসসমূহ)। তাবারী আল-হুমাইদীর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আমরা সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনাহর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছি। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ মুসনাদের যিয়াদাতে এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; ইবনে আবু হাতিমও ইবনে আব্বাসের সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রাযি.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, "তাদেরকে আল্লাহর দিবসসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর নেয়ামতসমূহ। আব্দুর রাজ্জাক এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে উবাই ইবনে কাবের উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: "তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ তা থেকে" অর্থাৎ যার প্রতি তোমরা তাঁর নিকট আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছ)। আল-ফিরইয়াবী আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ, তিনি তার সবকিছুই তোমাদের দিয়েছেন" এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যার প্রতি তোমরা তাঁর নিকট আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো অর্থাৎ তোমরা তার জন্য বিচ্যুতি তালাশ করো)। অধিকাংশের নিকট এটি এখানেই বর্ণিত হয়েছে, আর আবু যর-এর নিকট এটি পরবর্তী অধ্যায়ের পূর্বে স্থান পেয়েছে। তাদের এই বিন্যাসই উত্তম, কারণ এটি মুজাহিদের উক্তি, তাই তাঁর অন্যান্য তাফসীরের সাথে এটি উল্লেখ করাই অধিকতর সঙ্গত। আব্দ ইবনে হুমাইদ ইবনে নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে "আর তোমরা তাতে বক্রতা অনুসন্ধান করো" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তার মধ্যে বিচ্যুতি তালাশ করো। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত উল্লেখ করেছেন যে, 'আইন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) সহকারে 'ইওয়াজ' শব্দটি ভূমি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ফাতহা (আ-কার) সহকারে 'আওয়াজ' শব্দটি কাষ্ঠখণ্ড বা এমন কোনো খাড়া বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে বক্রতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("আর কোনো বন্ধুত্ব থাকবে না") 'খালালতুহু' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'খিলাল'। আবার 'খুল্লাহ' (বন্ধুত্ব) শব্দের বহুবচন হিসেবেও 'খিলাল' হওয়া সম্ভব। এটি এখানে এমনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর, অথচ এটি মূলত আবু উবাইদাহর কথা। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে কোনো কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব নেই" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কোনো বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব থাকবে না। তিনি আরও বলেছেন: এর অন্য একটি অর্থ হলো এটি 'খুল্লাহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'হুল্লাহ' এর বহুবচন 'হিলাল' এবং 'কুল্লাহ' এর বহুবচন 'কিলাল'। তাবারী কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ জানতেন যে পৃথিবীতে কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব রয়েছে যা মানুষ দুনিয়াতে করে থাকে; সুতরাং যে আল্লাহর সাথে বন্ধুত্ব করতে চায় সে যেন তা বজায় রাখে, অন্যথায় তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এটি ঐ ব্যক্তির মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যিনি আয়াতে বর্ণিত 'খিলাল' শব্দটিকে 'খুল্লাহ' শব্দের বহুবচন হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: ("আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন") অর্থাৎ তোমাদের জ্ঞাত করলেন বা অবহিত করলেন। অধিকাংশের পাঠে এরূপই রয়েছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের রব তোমাদের জ্ঞাত করলেন'। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'ইয' শব্দটি অতিরিক্ত এবং 'তাআযযানা' শব্দটি 'আযযানা' থেকে 'তাফাউল' ওযনে এসেছে যার অর্থ হলো 'অবহিত করা'। অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে 'তাআযযানা' শব্দটি 'ঈযান' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ জানানো। আর 'তাফাউল' রূপটি দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হওয়ার অর্থ প্রদান করে, এই কারণেই এর জওয়াব শপথের জওয়াবের ন্যায় প্রদান করা হয়েছে। আবু আলী আল-ফারিসী উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আরব 'আযযানা' ও 'তাআযযানা' শব্দ দুটিকে একই অর্থে ব্যবহার করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাদের 'আলামা' এর স্থলে 'তাআল্লামা' এবং 'আওয়াদা' ও 'তাওয়াদা' ব্যবহারের মতো। কেউ কেউ বলেছেন যে, 'ইয' শব্দটি অতিরিক্ত, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: "স্মরণ করো যখন তোমাদের রব ঘোষণা করেছিলেন", তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

তাঁর উক্তি: ("তাদের হাত তাদের মুখে স্থাপন করল") এটি একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ, অর্থাৎ তাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তারা বিরত থাকল। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তাদের হাত তাদের মুখে ফিরিয়ে নিল" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অলঙ্কারিক প্রয়োগ রূপক বা প্রবাদ সদৃশ। এর অর্থ হলো সত্যের যা কিছু কবুল করতে তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তারা হাত গুটিয়ে নিল এবং তাতে ঈমান আনল না। বলা হয়ে থাকে, 'সে নিজের হাত মুখে ফিরিয়ে নিল' যখন সে নীরব থাকে এবং কোনো উত্তর দেয় না। আবু উবাইদাহর এই বক্তব্যের সমালোচনা করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে...