ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৭

বাংলা

আরবদের রীতি হলো, যখন কেউ কোনো কাজ করতে চেয়েও তা ছেড়ে দেয়, তখন সে তার হাত নিজের মুখে ফিরিয়ে নেয়। আবদ বিন হুমাইদ আবু আল-আহওয়াসের সূত্রে আবদুল্লাহর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা তাদের আঙ্গুলে কামড় দিয়েছিল।" ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং এর বর্ণনাপরম্পরা বিশুদ্ধ। অন্য একটি আয়াত একে সমর্থন করে: "আর তারা যখন একান্তে মিলিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে নিজেদের আঙ্গুলের অগ্রভাগ কামড়ায়।" জনৈক কবি বলেছেন:

তারা ঈর্ষান্বিত ব্যক্তির মুখে তার ক্রোধ ফিরিয়ে দেয়

অর্থাৎ তারা ঈর্ষান্বিত ব্যক্তিকে এতই রাগান্বিত করে যে সে নিজের আঙ্গুলে কামড় দিতে থাকে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, কাফেররা রাসূলগণের হাত তাঁদের মুখে ফিরিয়ে দিয়েছিল, যার অর্থ তারা তাঁদের কথা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। অথবা এখানে হাত বলতে নেয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা রাসূলগণের নেয়ামত তথা তাঁদের উপদেশসমূহকে তাঁদের দিকেই ফিরিয়ে দিয়েছিল। কেননা যখন তারা সেই উপদেশগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন যেন তারা যেখান থেকে এসেছিল সেখানেই সেগুলো ফিরিয়ে দিল।

আল্লাহর বাণী: (আমার সম্মুখে দাঁড়ানোর স্থান যেখানে আল্লাহ তাকে দণ্ডায়মান করবেন) আবু উবাইদাহ "এটি তার জন্য যে আমার সম্মুখে দাঁড়ানোকে ভয় করে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো হিসাবের জন্য আমার সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার স্থান। আমি বলছি: এতে অন্য মতও আছে। আল-ফাররা বলেছেন এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), তবে এটি কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যার অর্থ হলো রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে আমার পক্ষ থেকে তার ওপর নজরদারি।

আল্লাহর বাণী: তার পশ্চাতে (অর্থাৎ সম্মুখে) রয়েছে জাহান্নাম। আবু উবাইদাহ "তার পেছনে রয়েছে জাহান্নাম" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: রূপক অর্থে এর অর্থ হলো তার সামনে বা সম্মুখে। বলা হয়ে থাকে: মৃত্যু তোমার পেছনে, অর্থাৎ তোমার সামনে। এটি এমন সবকিছুর নাম যা ব্যক্তি থেকে আড়ালে থাকে, যা সা'লাব বর্ণনা করেছেন। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:

আমার আয়ু ফুরিয়ে গেলে কি আমার পশ্চাতে ললাঠির ওপর ভর দিয়ে চলা অবধারিত নয়, যার ওপর আঙ্গুলগুলো নুয়ে থাকে?

আর নাবিগার উক্তি:

আল্লাহর পরে মানুষের যাওয়ার কোনো পথ নেই

অর্থাৎ আল্লাহর হুকুমের পর। কুতরুব ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে এটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত। তবে ইব্রাহিম বিন আরাফাহ নাফতাওয়াইহ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কাল বা পাত্র ব্যতিরেকে 'ওয়ারা' শব্দটি 'সামনে' অর্থে ব্যবহৃত হয় না।

আল্লাহর বাণী: {তোমাদের অনুসারী} এর একবচন হলো তাবি, যেমন গায়েব এর বহুবচন গায়াব ব্যবহৃত হয়। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। গায়াব শব্দটি গাইন এবং ইয়া বর্ণে জবর দিয়ে এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত।

আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সাহায্যকারী} সে আমার কাছে সাহায্য চেয়েছে, সে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে—এটি চিৎকার শব্দ থেকে উদ্ভূত। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি নেই। আবু উবাইদাহ বলেছেন {আমি তোমাদের সাহায্যকারী নই} এর অর্থ হলো আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই। বলা হয়, সে আমার কাছে সাহায্য চাইল এবং আমি তাকে সাহায্য করলাম।

আল্লাহর বাণী: (উপড়ে ফেলা হয়েছে অর্থাৎ সমূলে উৎপাটিত করা হয়েছে) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, অর্থাৎ এর অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ মন্দ বৃক্ষের উদাহরণ দিয়েছেন কাফেরের সাথে। তিনি বলেন: কাফেরের আমল কবুল হয় না এবং তা উপরে উঠে না, তার জমিনে কোনো শক্ত মূল নেই এবং আকাশে কোনো শাখা নেই। যাহহাক {তার কোনো স্থায়িত্ব নেই} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: তার কোনো মূল নেই, শাখা নেই, ফল নেই এবং উপকার নেই। অনুরূপভাবে কাফের কোনো কল্যাণকর কাজ করে না, কোনো কল্যাণকর কথা বলে না এবং আল্লাহ তার মধ্যে কোনো বরকত বা উপকার রাখেননি।

‌‌১ - অধ্যায়: {উত্তম বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা আকাশে বিস্তৃত। যা প্রতি মওসুমে তার ফল দান করে}

৪৬৯৮ - ওবায়দুল্লাহ বিন ইসমাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামার সূত্রে, তিনি ওবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফে'র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে বলো যা মুসলিম ব্যক্তির সদৃশ বা তার মতো, যার পাতা ঝরে পড়ে না এবং যার আরও এমন এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা প্রতি মওসুমে তার ফল দান করে। ইবনে উমর বলেন: আমার মনে হলো যে এটি খেজুর গাছ। আমি দেখলাম আবু বকর এবং উমর কথা বলছেন না, তাই আমিও কথা বলা অপছন্দ করলাম। যখন তারা কেউ কিছু বললেন না, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি হলো খেজুর গাছ। যখন আমরা মজলিস থেকে উঠলাম, তখন আমি উমরকে বললাম: হে আব্বাজান, আল্লাহর কসম, আমার মনে হয়েছিল এটি খেজুর গাছ। তিনি বললেন: তোমাকে কথা বলতে কিসে বাধা দিল? তিনি বললেন: আমি আপনাদের কথা বলতে দেখিনি, তাই আমি কথা বলা বা কিছু বলা অপছন্দ করেছি। উমর বললেন: তুমি যদি কথাটি বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও অধিক প্রিয় হতো।

আল্লাহর বাণী: (অধ্যায়: উত্তম বৃক্ষের ন্যায় যার মূল সুদৃঢ়—আয়াতটি) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যরা 'মওসুম' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তী অংশ তাদের বর্ণনায় নেই।