ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৯

বাংলা

‌১৫ - সূরা আল-হিজর

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: {আমার নিকট পৌঁছানোর এক সরল পথ} সত্য আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং এর পথ তাঁরই কাছে। {সুস্পষ্ট রাজপথে} পথের উপর। এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: {আপনার জীবনের কসম} আপনার স্থায়িত্বের কসম। {অপরিচিত এক কওম} লূত (আ.) তাদের চিনতে পারেননি। এবং অন্যরা বলেছেন: {সুনির্ধারিত কিতাব} নির্দিষ্ট সময়। {কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না} আপনি আমাদের কাছে কেন আসলেন না? শিয়া: জাতিসমূহ বা উম্মত; এবং বন্ধুদেরও দল বা অনুসারী থাকে। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: {ছুটে আসছিল} দ্রুতগতিতে। {লক্ষণ দেখে যারা চিনতে পারে তাদের জন্য} পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য। {আচ্ছন্ন করা হয়েছে} ঢেকে দেয়া হয়েছে। {বুরুজ} সূর্য ও চন্দ্রের মঞ্জিল বা অবস্থানসমূহ। {গর্ভসঞ্চারকারী} গর্ভাধানকারী বা ফলবতীকারী। হামা: 'হামআহ' এর বহুবচন, যা হলো পরিবর্তিত বা পচা কাদা। আর মাসনুন: ঢালা হয়েছে এমন। {ভয় পেয়ো না} ভীত হয়ো না। 'দাবির' অর্থ শেষ বা মূল। {সুস্পষ্ট রাজপথে} ইমাম হলো সেই সব কিছু যার অনুসরণ করা হয় এবং যার মাধ্যমে হিদায়াত পাওয়া যায়। 'সাইহাহ' অর্থ ধ্বংস।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হিজরের তাফসীর - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যর আল-মুস্তামলী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন; মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'তাফসীর' শব্দ ছাড়া এসেছে এবং অবশিষ্টদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন {আমার নিকট পৌঁছানোর এক সরল পথ} সত্য আল্লাহর দিকে ফিরে যায় এবং এর পথ তাঁরই কাছে) তাবারী তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ আছে যে, 'আমার নিকট কোনো কিছুই অস্পষ্ট থাকে না'। কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন ও অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'আলাইয়া' শব্দটিকে তানভীনসহ পড়েছেন যাতে এটি 'সিরাত'-এর বিশেষণ হয়, অর্থাৎ সুউচ্চ পথ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইয়াকুবের কিরাত (পাঠরীতি)।

তাঁর উক্তি: ({সুস্পষ্ট রাজপথে} পথের উপর) তাবারী ইবনে আবু নাজীহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: {আর তারা উভয়েই ছিল সুস্পষ্ট রাজপথে} তিনি বলেছেন: চিহ্নযুক্ত পথে। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি একটি স্পষ্ট পথ। সামনে এর আরেকটি ব্যাখ্যা আসবে।

(সতর্কতা):

আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী বাদে এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: {আপনার জীবনের কসম} আপনার স্থায়িত্বের কসম) ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ({অপরিচিত এক কওম} লূত তাদের চিনতে পারেননি) ইবনে আবু হাতিমও উল্লিখিত সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি এবং এর আগের অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: ({সুনির্ধারিত কিতাব} নির্দিষ্ট সময়) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর; কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় আছে: এবং অন্য কেউ বলেছেন {সুনির্ধারিত কিতাব} নির্দিষ্ট সময়। এটি আবু উবায়দাহর তাফসীর, তিনি তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {কেবল সুনির্ধারিত কিতাব থাকলেই} অর্থাৎ নির্দিষ্ট সময় ও মেয়াদ; মালুম মানে সময় নির্ধারিত।

তাঁর উক্তি: ('লাওমা' অর্থ কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না) আবু উবায়দাহ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: {আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না} এর রূপক অর্থ হলো কেন আপনি আমাদের কাছে নিয়ে আসেন না।

তাঁর উক্তি: (শিয়া অর্থ উম্মত এবং বন্ধুদেরও অনুসারী থাকে) আবু উবায়দাহ {পূর্ববর্তীদের দলসমূহের মধ্যে} বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: অর্থাৎ পূর্ববর্তী জাতিসমূহ, যার একবচন শিয়াহ; আর বন্ধুদেরও শিয়া বা অনুসারী বলা হয়। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {আমি আপনার পূর্বে পূর্ববর্তীদের দলসমূহের মধ্যে রসূল পাঠিয়েছি} বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ। তাবারী বলেন: কোনো ব্যক্তির বন্ধুদেরও শিয়াহ (অনুসারী) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন {ছুটে আসছিল} দ্রুতগতিতে) এখানে এভাবেই উদ্ধৃত হয়েছে, তবে এটি এই সূরার নয় বরং এটি সূরা হুদে রয়েছে; ইবনে আবু হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ({লক্ষণ দেখে যারা চিনতে পারে তাদের জন্য} পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য) এর ব্যাখ্যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে লূত (আ.)-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় এটি এবং এর আগের অংশটিও বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: ('সুক্কিরাত' অর্থ আচ্ছন্ন করা হয়েছে) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি মুজাহিদের তাফসীর; অন্যদের বর্ণনায় এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর বলে মনে হয়। কিন্তু মূলত এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। এটি নুকতাহীন অক্ষর এবং পরে নুকতাযুক্ত অক্ষর দিয়ে গঠিত। তাবারী আবু আমর ইবনুল আলা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: এটি মদের নেশা (সুক্র) থেকে উদ্ভূত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমাদের দৃষ্টি আচ্ছন্ন বা মাতাল করে দেওয়া হয়েছে।

(১) অর্থাৎ 'সুক্কিরাত' শব্দে নুকতাহীন অক্ষর (সীন) এবং 'গুশিয়াত' শব্দে নুকতাযুক্ত অক্ষর (শীন) ব্যবহৃত হয়েছে। — মূল পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সমাপ্ত।