ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮২

বাংলা

(সাবউল মাসানী ও মহান কুরআন) - এই অংশটি ‘উম্মুল কুরআন’ কথাটির উপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) যার খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে, অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্যটি হবে: ‘মহান কুরআন হলো সূরা ফাতিহা ব্যতীত অবশিষ্ট অংশ’। তবে এটি ‘সাবউল মাসানী’ পদের উপর আতফ নয়; কারণ কেবল ফাতিহাই সম্পূর্ণ ‘মহান কুরআন’ নয়। তবে ফাতিহার ওপর কুরআন শব্দের প্রয়োগ বৈধ, কারণ এটি কুরআনের অংশ, কিন্তু এটি সমগ্র কুরআন নয়। অতঃপর আমি ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: ‘এবং মহান কুরআন যা তোমাদের দান করা হয়েছে’, অর্থাৎ ‘সেটিই (ফাতিহাই) হলো সেই মহান কুরআন যা তোমাদের দেওয়া হয়েছে’। এমতাবস্থায় এটিই হবে খবর। তাবারী উত্তম সনদে ওমর (রা.) এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: ‘সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব’। ওমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হলো: ‘যা প্রতি রাকাতে পুনরাবৃত্তি করা হয়’। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি হাসান সনদে বর্ণিত যে, তিনি ফাতিহা পাঠ করলেন এবং বললেন: ‘আমি আপনাকে সাতটি পুনরাবৃত্ত আয়াত (সাবউল মাসানী) দান করেছি’। তিনি বললেন: এটিই ফাতিহাতুল কিতাব এবং ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ হলো এর সপ্তম আয়াত। একদল তাবেয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব। আবু জাফর রাজী, রবি ইবনে আনাস থেকে এবং তিনি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সাবউল মাসানী হলো ফাতিহাতুল কিতাব। আমি রবিকে বললাম: লোকেরা তো বলে এটি সাতটি দীর্ঘ সূরা (সাবউত তিওয়াল)। তিনি বললেন: এই আয়াতটি যখন নাজিল হয়েছিল, তখন দীর্ঘ সূরাগুলোর একটিও নাজিল হয়নি।

তিনি যেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ‘সাতটি দীর্ঘ সূরা’ সংক্রান্ত অন্য একটি প্রসিদ্ধ মত। নাসায়ি, তাবারী ও হাকেম শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: (সেগুলো হলো) আল-বাকারা, আল-ইমরান, আন-নিসা, আল-মায়েদা, আল-আনআম ও আল-আরাফ। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি সপ্তম সূরার কথা উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। ইবনে আবি হাতিমের সহিহ বর্ণনায় মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি হলো সূরা ইউনুস। আর হাকেমের বর্ণনায় এসেছে সেটি সূরা আল-কাহাফ। সেখানে আরও আছে: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, মাসানী কী? তিনি বললেন: এতে কিচ্ছা-কাহিনী পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী খুজাইফ সূত্রে যিয়াদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে ‘আমি আপনাকে সাবউল মাসানী দান করেছি’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ, সতর্কবাণী, উদাহরণ পেশ করা এবং নেয়ামত ও সংবাদসমূহ গণনা করা। তাবারী প্রথম মতটিকে (ফাতিহা হওয়াকে) অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহ হাদিস বিদ্যমান।

অতঃপর তিনি এটি আবু হুরায়রার হাদিসে উবাই ইবনে কাবের ঘটনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সূরা ফাতিহার তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে}। {আল-মুকতাসিমিন} অর্থ যারা কসম করেছে। এ থেকেই এসেছে: ‘লা উকসিমু’ অর্থাৎ ‘আমি কসম করছি’; এটি ‘লা-উকসিমু’ (লামে তাকিদসহ) পাঠ করা হয়। ‘কসামাহুমা’ অর্থ তিনি তাদের উভয়ের নিকট কসম করেছেন কিন্তু তারা তাঁর কাছে কসম করেনি। মুজাহিদ বলেন: {তাকাসামু} অর্থ তারা একে অপরের সাথে কসম করেছে।

৪৭০৫ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: {যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে (ইযিন) বিভক্ত করেছে}— তিনি বলেন: তারা হলো আহলে কিতাব (ইহুদি ও নাসারা), তারা কিতাবকে বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করেছিল; তারা এর কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছিল আর কিছু অংশ অস্বীকার করেছিল।

৪৭০৬ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: {যেমন আমি অবতীর্ণ করেছি বিভক্তকারীদের (মুকতাসিমিন) ওপর}— তিনি বলেন: তারা কিছু অংশের ওপর ঈমান এনেছিল এবং কিছু অংশ অস্বীকার করেছিল; তারা হলো ইহুদি ও নাসারা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছে})— বলা হয়েছে যে, ‘ইযিন’ শব্দটি ‘উযউ’ (অঙ্গ বা অংশ) শব্দের বহুবচন। তাবারী যাহহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি {যারা কুরআনকে বিভিন্ন অংশে (ইযিন) বিভক্ত করেছে} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তারা একে পশুর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করেছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি ‘ইযাহ’ শব্দের বহুবচন, যার মূল ছিল ‘ইযহাহ’। এখানে ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে যেমন ‘শাফাহ’ (ঠোঁট) শব্দে হয়েছে, যার মূল ছিল ‘শাফাহাহ’। বিলুপ্তির পর এটি ‘ইযিন’ হিসেবে বহুবচন হয়েছে, যেমন ‘বিরাহ’ থেকে ‘বিরিন’ এবং ‘কিরাহ’ থেকে ‘কিরিন’ হয়। এবং বর্ণিত হয়েছে...