ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৬

বাংলা

তাঁর বাণী: {অথবা তিনি যেন তাদের পাকড়াও করেন ক্রমশ হ্রাসের মাধ্যমে}। তিনি (ইমাম বুখারী) বলেছেন: এর অর্থ হলো ক্রমশ হ্রাস পাওয়া বা ক্ষয় হওয়া। উমর (রা.) থেকে এমন একটি সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে যার মধ্যে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে যে, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কিন্তু কোনো উত্তর পাননি। তখন উমর (রা.) বললেন: তাঁর ধারণা ছিল যে, এটি আল্লাহর অবাধ্যতার কারণে তাদের যা কিছু ক্রমশ হ্রাস করা হয় তার ওপর ভিত্তি করে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর এক ব্যক্তি বের হয়ে একজন মরুবাসী আরবের দেখা পেলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: অমুক ব্যক্তি কী করেছে? সে উত্তর দিল: 'আমি তাকে ক্রমশ হ্রাস পেতে দেখেছি'—অর্থাৎ আমি তাকে ক্ষয়িষ্ণু অবস্থায় পেয়েছি। তখন সেই ব্যক্তি ফিরে এসে উমর (রা.)-কে তা জানালেন, যা তাঁকে মুগ্ধ করল। আবু কাসীর আল-হুজালীর কবিতায়ও এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {ক্রমশ হ্রাসের মাধ্যমে} অর্থাৎ তাদের আমলসমূহ হ্রাস পাওয়ার মাধ্যমে। আবার বলা হয়েছে যে, 'তাখাওউফ' শব্দটি 'খাওফ' (ভয়) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি রূপান্তর বিশেষ।

তাঁর বাণী: (তোমরা সন্ধ্যায় যখন পশুগুলো ঘরে ফিরিয়ে আনো এবং সকালে যখন চারণভূমিতে নিয়ে যাও)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমাদের জন্য তাতে সৌন্দর্য রয়েছে যখন তোমরা সেগুলো সন্ধ্যায় ফিরিয়ে আনো} অর্থাৎ সন্ধ্যার সময়, {এবং যখন তোমরা চারণভূমিতে নিয়ে যাও} অর্থাৎ সকালের সময়।

তাঁর বাণী: {গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে}। এটি (আন'আম শব্দতটি) স্ত্রীলিঙ্গ এবং পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। অনুরূপভাবে 'না'আম' এবং 'আন'আম' হলো 'না'আম'-এর সমষ্টি বা বহুবচন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: {আর নিশ্চয়ই গবাদি পশুর মধ্যে তোমাদের জন্য শিক্ষা রয়েছে, আমি তোমাদের পান করাই তাদের পেটে যা আছে তা থেকে}। এখানে তিনি (একই আয়াতে গবাদি পশুর ক্ষেত্রে) পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়বাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন। তাই বলা হয়েছে যে, 'আন'আম' পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ 'না'আম' (পশু) শব্দের ওপর নির্ভরশীল, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। আর আরবরা কোনো বিষয় উল্লেখ করার পর তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কারণ বা সূত্রের মাধ্যমে সেটির সংবাদ দেয়, যদিও তা স্পষ্টভাবে আগে উল্লেখ করা হয়নি; যেমন জনৈক কবির উক্তি:

আমাদের গোত্রগুলো সাতটি এবং তোমরা তিনটি … আর সাতটি তিনটির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য ও উত্তম।

অর্থাৎ তিনটি জীবিত গোত্র, এরপর তিনি 'তিনটি' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ) দ্বারা গোত্রসমূহ বুঝিয়েছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আল-ফাররা 'না'আম' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: কেবল 'হাযা না'আমুন' (এটি পশু-পুংলিঙ্গ) বলা হয়, আর এর বহুবচন হয় 'নু'মান', যেমন 'হামাল' থেকে 'হামলান'।

তাঁর বাণী: (আকনানান যার একবচন হলো কিন্ন, যেমন হিমল ও আহমাল)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: {আকনানান} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো পাহাড়ের গুহাসমূহ যেখানে বসবাস করা হয়।

তাঁর বাণী: (শিক্কিন অর্থাৎ কষ্ট বা ক্লেশ)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমরা সেখানে পৌঁছাতে পারতে না কষ্ট ছাড়া} অর্থাৎ প্রাণের প্রচণ্ড ক্লেশ ছাড়া। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {প্রাণের ক্লেশ ছাড়া} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তোমাদের ওপর আপতিত কষ্ট। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: {প্রাণের ক্লেশ ছাড়া} অর্থাৎ প্রাণের চরম প্রচেষ্টা বা পরিশ্রম ছাড়া। (সতর্কবার্তা): অধিকাংশ ক্বারী 'শিক্কিন' শব্দটির 'শীন' বর্ণে যের (ই-কার) দিয়ে পড়েছেন। আর আবু জাফর বিন আল-ক্বাক্বা এটি যবর (আ-কার) দিয়ে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: উভয়টির অর্থ একই। তিনি একটি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

উটগুলোর মালিক দ্রুত চলছেন এবং সেগুলো আটকে রাখছেন, কষ্টের কারণে তিনি ক্লান্ত ও অবসন্ন ভ্রাতার মতো।

আবু উবাইদাহর ছাত্র আল-আশরাম বলেন: আমি তাঁকে এটি যের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়তে শুনেছি। আল-ফাররা বলেন: এই দুই পাঠের অর্থ ভিন্ন। যের যোগে এর অর্থ হলো—সেটি এমনভাবে ক্ষয় হয়েছে যে পূর্বের তুলনায় অর্ধেক হয়ে গেছে। আর যবর যোগে এর অর্থ হলো কষ্ট—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তাফসীরবিদগণের বক্তব্য প্রথম মতটিকে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: (সারাবীল হলো জামা যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে, আর তোমাদের যুদ্ধ থেকে রক্ষা করার সারাবীল হলো বর্ম)। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের জন্য সারাবীল (পোশাক) দিয়েছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে} অর্থাৎ জামা, {এবং এমন সারাবীল যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে} অর্থাৎ বর্ম। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {সারাবীল যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো তুলা ও তিসির তৈরি কাপড়। {এবং সারাবীল যা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে} সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো লোহার তৈরি বর্ম।

তাঁর বাণী: (তোমাদের মধ্যে ধোঁকা হিসেবে, প্রতিটি অশুচি বা অশুদ্ধ জিনিসই হলো দাখাল বা ধোঁকা)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনে আবি হাতিম সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (দাখালান) এর অর্থ হলো বিশ্বাসঘাতকতা। আবার বলা হয়েছে যে, 'দাখাল' হলো এমন কিছু যা কোনো জিনিসের ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছে কিন্তু তা সেই জিনিসের মূল অংশ নয়।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: হাফাদাহ হলো কোনো ব্যক্তির সন্তানাদি)। তাবারী সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: {পুত্র ও নাতি-নাতনি/সাহায্যকারী} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো সন্তান এবং সন্তানের সন্তান। এর সূত্রটি সহীহ। এতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরেকটি মত বর্ণিত হয়েছে যা আউফীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তারা হলো ব্যক্তির স্ত্রীর সন্তানগণ। এতে তাঁর থেকে তৃতীয় আরেকটি মত বর্ণিত হয়েছে যা আলী বিন আবি তালহার সূত্রে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'হাফাদাহ' হলো জামাতা বা আত্মীয়স্বজন। ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এরা হলো শ্যালক বা আত্মীয়বর্গ। এই শেষোক্ত মতটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু দুহা, ইব্রাহিম, সাঈদ বিন জুবাইর এবং অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।