ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৭

বাংলা

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে এই বিষয়ে চতুর্থ একটি মত রয়েছে যা ইমাম তাবারী আবু হামযার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে সাহায্য করে সে-ই তোমার 'হাফাদ' (পরিচরনাকারী)। ইকরিমা থেকে বর্ণিত সূত্রে তিনি বলেন: 'হাফাদা' অর্থ সেবকবৃন্দ। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত সূত্রে তিনি বলেন: 'হাফাদা' হলো পুত্র ও পৌত্রগণ, আর পরিবার বা সেবকদের মধ্যে যে তোমাকে সাহায্য করে সে-ই তোমার 'হাফাদ' হিসেবে গণ্য। এটিই সবচেয়ে সংকলিত ও ভারসাম্যপূর্ণ মত এবং এর মাধ্যমেই সকল মতের সমন্বয় ঘটে; ইমাম তাবারীও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'হাফাদ' শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুত কদম রাখা এবং হাঁটার গতি বৃদ্ধি করা; তাই যে ব্যক্তি কারো সেবায় সচেষ্ট থাকে, তার ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (সাকার হলো ফলের সেই অংশ যা হারাম করা হয়েছে এবং উত্তম রিযিক হলো যা হালাল করা হয়েছে)। ইমাম তাবারী আমর ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। এটি আবু দাউদের 'আন-নাসিখ' গ্রন্থেও রয়েছে এবং ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উত্তম রিযিক হলো হালাল বস্তু এবং সাকার হলো হারাম বস্তু। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা; আর বিষয়টি এমনই, কারণ সূরা আন-নাহল মক্কী সূরা। কাতাদা থেকে বর্ণিত সূত্রে বলা হয়েছে: সাকার হলো অনারবদের মদ। শাবি থেকে বর্ণিত সূত্রে জানা যায় যে, তাঁকে যখন আল্লাহর বাণী— {তোমরা তা থেকে সাকার গ্রহণ করো} —সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, এটি কি নবাতীদের তৈরি পানীয়? তিনি বললেন: না, সেটি তো মদ; বরং সাকার হলো কিশমিশের নির্যাস এবং উত্তম রিযিক হলো খেজুর ও আঙুর। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনা সাদাকার সূত্রে 'আনকাথান' সম্পর্কে বলেছেন: সে ছিল এক নির্বোধ নারী যে তার সূতা মজবুতভাবে পাকানোর পর পুনরায় তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলত)। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে উমর আল-আদানী থেকে এবং তাবারী হুমাইদীর সূত্রে—উভয়েই ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি সাদাকার সূত্রে এবং তিনি সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কায় জনৈক নারী ছিল যাকে 'খারকা' বলা হতো, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। মুকাতিলের তাফসীরে উল্লেখ আছে যে, তার নাম ছিল বাত্তা বিনতে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে যায়েদ মানাত ইবনে তামীম। বালাযুরীর মতে, সে ছিল আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাইয়ের মাতা এবং সে সাদ ইবনে তামীম ইবনে মুররার কন্যা। 'গুরারুত তিবইয়ান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, সে এবং তার দাসীরা সকাল থেকে দুপুর পর্যন্ত সূতা কাটত এবং তারপর সে তাদের তা ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিত; এটিই ছিল তার নিয়মিত অভ্যাস, সে সূতা কাটা বন্ধ করত না আবার যা কাটত তাও অবশিষ্ট রাখত না। তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর থেকে উল্লিখিত সাদাকার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি একটি দৃষ্টান্ত যা মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য পেশ করেছেন যে নিজের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে। ইবনে মারদুওয়াইহ দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি উম্মে যুফার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার উল্লেখ চিকিৎসা অধ্যায়ে আসবে; আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সাদাকা নামক রাবী সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। আল-কিরমানী আগ বাড়িয়ে বলেছেন যে: এই সাদাকা হলেন বুখারীর উস্তাদ সাদাকা ইবনে ফাদল আল-মারওয়াযী, এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন; অথচ এখানে সুফিয়ান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই দাবির সপক্ষে কোনো পূর্বসূরীর সমর্থন নেই। তাঁর এই দাবি খণ্ডন করার জন্য আমরা ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিমের তাফসীর থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট, যেখানে এই সাদাকা সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ সাদাকা ইবনে ফাদল আল-মারওয়াযী সুদ্দীকে পাননি এবং সুদ্দীর সমসাময়িকদেরও পাননি। আমি মনে করতাম যে এই সাদাকা হলেন আহওয়াযের বিচারক সাদাকা ইবনে আবি ইমরান, কারণ ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু পরবর্তীতে ইমাম বুখারীর ইতিহাসে দেখলাম: 'সাদাকা আবু আল-হুযাইল', তিনি সুদ্দীর উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানও 'আস-সিকাত' গ্রন্থে কোনো অতিরিক্ত তথ্য ছাড়াই তাঁকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সাদাকা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর আল-কারী, যিনি মুজাহিদের সঙ্গী ছিলেন। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে তিনি ইবনে আবি ইমরানের থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। এ থেকে আরও স্পষ্ট হলো যে তিনি ইমাম বুখারীর অসম্পূর্ণ সনদে (তালিক) বর্ণিত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা বুখারীর বর্ণনাকারীদের নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁদের জন্য এটি একটি পরিমার্জনযোগ্য বিষয়, কারণ সকলেই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন; আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: 'উম্মাহ' হলো কল্যাণের শিক্ষক এবং 'কানিত' হলো অনুগত)। ফিরইয়াবী, আব্দুর রাজ্জাক, আবু উবাইদুল্লাহ 'আল-মাওয়ায়িজ' গ্রন্থে এবং হাকেম—সকলে শাবির সূত্রে মাসরুক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সামনে এই আয়াতটি পাঠ করা হলো— {নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন আল্লাহর অনুগত এক উম্মাহ}। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: নিশ্চয়ই মুআয ছিলেন আল্লাহর অনুগত এক উম্মাহ। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তোমরা কি জানো 'উম্মাহ' কী? 'উম্মাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেয়, আর 'কানিত' হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {এবং তোমাদের মধ্যে কাউকে ফিরিয়ে নেওয়া হয় হীনতম বয়সে}

৪৭০৭ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হারুন ইবনে মূসা আবু আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইবের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।