ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৯

বাংলা

চূর্ণ-বিচূর্ণ। {উস্কানি দাও} অর্থাৎ তুচ্ছ জ্ঞান করো বা বিচলিত করো। {তোমার অশ্বারোহী বাহিনী দ্বারা} মানে আরোহী দল। ‘রাজল’ এবং ‘রিজাল’ বলতে পদাতিক বাহিনীকে বোঝায়, যার একবচন হলো ‘রাজিল’, যেমন ‘সাহিব’ ও ‘সাহব’ এবং ‘তাজির’ ও ‘তাজর’। {কঙ্করাকীর্ণ বাতাস} বলতে প্রবল ঘূর্ণিঝড় বোঝায়, আর ‘হাসিব’ অর্থ সেই বস্তুও যা বাতাস নিক্ষেপ করে। এ থেকেই এসেছে: {জাহান্নামের জ্বালানি} যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে এবং যা সেখানকার ইন্ধন; আর বলা হয়: ‘হাসাবা ফিল আরদ’ মানে সে জমিনে চলে গেছে। ‘হাসাব’ শব্দটি ‘হাসবা’ (নুড়ি পাথর) ও পাথর থেকে উদ্ভূত। {একবার/পুনরায়} অর্থাৎ এক বার, এর বহুবচন হলো ‘তিয়ারাতুন’ ও ‘তারাতুন’। {আমি অবশ্যই তাদের সমূলে উৎপাটন করব} অর্থাৎ আমি তাদের শিকড় উপড়ে ফেলব; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে থাকা জ্ঞান পুরোপুরি আহরণ করেছে। {তার ভাগ্য} মানে তার অংশ বা কপাল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের যেখানেই ‘সুলতান’ শব্দটি আছে, তার অর্থ হলো প্রমাণ বা দলিল। {লাঞ্ছনার হাত থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবক} অর্থাৎ তিনি কারো সাথে মিত্রতা বা জোট করেননি।

তাঁর বাণী: {আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম} অর্থাৎ আমরা তাদের সংবাদ দিয়েছিলাম যে তারা অচিরেই বিপর্যয় সৃষ্টি করবে। ‘কাদা’ (বিধান দেওয়া/ফয়সালা করা) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: ‘তোমার রব বিধান দিয়েছেন’ মানে নির্দেশ দিয়েছেন; এর থেকে বিচার বা হুকুমের অর্থও আসে, যেমন ‘নিশ্চয় তোমার রব তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন’; এর মধ্যে সৃষ্টি করার অর্থও রয়েছে, যেমন ‘অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন’ অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: {আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম} অর্থাৎ তাদের সংবাদ দিয়েছিলাম; এবং {তোমার রব বিধান দিয়েছেন} অর্থাৎ নির্দেশ দিয়েছেন; এবং {নিশ্চয় তোমার রব তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন} অর্থাৎ বিচার করবেন; এবং {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন} অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন। আবু উবাইদাহ ‘কাদা’ শব্দের প্রয়োগের কিছু রূপ স্পষ্ট করেছেন কিন্তু অনেকগুলো উপেক্ষা করেছেন। ইসমাইল ইবনে আহমদ আন-নাইসাবুরী তাঁর ‘আল-উজুহ ওয়ান-নাজাইর’ গ্রন্থে এগুলো সবিস্তারে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: পবিত্র গ্রন্থে ‘কাদা’ শব্দটি পনেরটি অর্থে এসেছে: অবসর হওয়া বা সমাপ্ত করা {যখন তোমরা তোমাদের হজ্জের কার্যাদি সমাপ্ত করবে}; নির্দেশ দেওয়া {যখন তিনি কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন}; মৃত্যু বা আয়ুষ্কাল {তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার সময় পূর্ণ করেছে (অর্থাৎ মৃত্যুবরণ করেছে)}; মীমাংসা বা ফয়সালা {তবে আমার ও তোমাদের মধ্যে বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যেত}; অতিবাহিত হওয়া বা কার্যকর হওয়া {যাতে আল্লাহ এমন এক কাজ সম্পন্ন করেন যা নির্ধারিত ছিল}; ধ্বংস হওয়া {তবে তাদের আয়ু শেষ করে দেওয়া হতো (অর্থাৎ ধ্বংস করা হতো)}; আবশ্যকতা {যখন বিষয়টির ফয়সালা হয়ে গেল}; চূড়ান্তকরণ বা সম্পাদন {ইয়াকুবের মনের এক বাসনা যা সে পূরণ করেছিল}; অবগত করা বা সংবাদ দেওয়া {আর আমরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম}; অসিয়ত বা উপদেশ {তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না}; মৃত্যু {অতঃপর মূসা তাকে ঘুষি মারলেন এবং তার মৃত্যু ঘটালেন}; অবতীর্ণ হওয়া বা মৃত্যু কার্যকর হওয়া {যখন আমরা তার ওপর মৃত্যু অবতীর্ণ করলাম/নির্ধারণ করলাম}; সৃষ্টি করা {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমান হিসেবে সৃষ্টি করলেন}; কাজ বা সম্পাদন করা {কখনো নয়, তিনি এখনো তা সম্পন্ন করেননি যা তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল} অর্থাৎ সত্যই তিনি তা করেননি।

এবং প্রতিশ্রুতি {যখন আমরা মূসার কাছে বিষয়টি নির্ধারণ করেছিলাম}। অন্যেরা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ তাকদির বা ভাগ্যকে উল্লেখ করেছেন যেমন তাঁর বাণী: {এবং এটি ছিল একটি পূর্বনির্ধারিত বিষয়}। কর্ম বা কাজ {সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার করো}। আবশ্যকতা {যখন বিষয়টির ফয়সালা হয়ে যাবে} অর্থাৎ যখন তাদের ওপর আজাব অবধারিত হয়ে যাবে। ওয়াজিব ইবাদত পালন করা বা কাজা আদায় করা।(১) পর্যাপ্ত হওয়া বা দায়িত্ব মুক্ত হওয়া (তোমার পরে কেউ কারো পক্ষ থেকে এটি পূর্ণ করবে না—এখানেই শেষ)। এই অর্থগুলোর কিছু অংশ একটি অন্যটির সাথে সম্পৃক্ত। তিনি আরও উপেক্ষা করেছেন যে, এটি ‘সমাপ্তি’ অর্থেও আসে {অতঃপর যায়েদ যখন তার থেকে প্রয়োজন শেষ করল}; ‘পূর্ণ করা’ অর্থে {অতঃপর তিনি একটি সময় নির্ধারণ করলেন এবং একটি নির্দিষ্ট সময় তাঁর কাছে আছে}; ‘লিখে রাখা’ অর্থে {যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন}; এবং ‘আদায় করা’ অর্থে—যা ইতিপূর্বে অবসর হওয়া বা সমাপ্ত করার অর্থে উল্লেখ করা হয়েছে, এর থেকেই বলা হয় সে তার ঋণ পরিশোধ (কাদা) করেছে। আর {তোমার রব নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা ইবাদত করবে না} আয়াতের ব্যাখ্যা ‘অসিয়ত করেছেন’ বা ‘উপদেশ দিয়েছেন’ অর্থে উবাই ইবনে কাবের মাসহাফ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে, যা তাবারী বর্ণনা করেছেন। তিনি কাতাদাহর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের মাসহাফে এটি ‘ওয়াাসসা’ (তিনি অসিয়ত করেছেন) শব্দে আছে। মুজাহিদের সূত্রে তাঁর বাণী {ওয়াকাদা} সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি অসিয়ত করেছেন। দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি ‘ওয়াাসসা’ পড়েছেন এবং বলেছেন: ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘সদ’-এর সাথে মিশে যাওয়ায় তা ‘কাফ’ হয়ে গেছে এবং ‘ওয়াকাদা’ হিসেবে পঠিত হয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন তবে বিশেষজ্ঞরা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এর অর্থ ‘নির্দেশ দেওয়া’ হওয়ার ব্যাপারে আবু উবাইদাহ যা বলেছেন, তাবারী তা আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাসের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম দামরার সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো নির্দেশ দেওয়া, কারণ যদি তিনি এটি (অমোঘভাবে) ফয়সালা করতেন তবে তা কার্যকর হতো। আজহারী বলেন: ‘কাদা’ শব্দের মূল হলো কোনো জিনিসের সমাপ্তি ও পূর্ণতা। এর আলোকে বর্ণিত সকল অর্থকে এই মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব। আজহারী আরও বলেন: যা কিছু কাজ সুনিপুণভাবে সম্পন্ন করা হয়েছে বা সিলমোহর করা হয়েছে বা...

(১) বুলাক সংস্করণের টীকা: অনুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এর পরে ‘ইকদা’ (আদায় করা) শব্দটি বাদ পড়েছে যেমনটি স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছে।