ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

পূর্ণ করা, অবধারিত হওয়া, ইলহাম করা, কার্যকর করা অথবা অতিবাহিত হওয়া—সবই 'কাদা' (মীমাংসা বা নির্ধারণ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আমি তাদেরকে অকাট্যভাবে অবহিত করেছিলাম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। 'কাদা' শব্দটি সরাসরি কর্মপদ গ্রহণ করে, কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি বনী ইসরাঈলকে জানিয়ে দিয়েছিলাম}-এ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি 'ওহী' বা প্রত্যাদেশের অর্থ ধারণ করে।

তাঁর বাণী: (নাফিরান—যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে বের হয়)। আবু উবায়দাহ {সংখ্যার দিক থেকে অধিকতর শক্তিশালী} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: যারা তাঁর সাথে (যুদ্ধে) বের হয়। তাবারী সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে {এবং আমি তোমাদেরকে জনশক্তিতে শ্রেষ্ঠতর করেছি} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ সংখ্যায় অধিক। আসবাত-এর সূত্রে সুদ্দী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মাইসুরান—নরম বা নম্র)। আবু উবায়দাহ {তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ কোমলভাবে। তাবারী ইবরাহিম নাখয়ি-র সূত্রে {তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ এমন কোনো প্রতিশ্রুতি যা তুমি তাদের দিয়েছ(১)। ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাদের সাথে সুন্দর কোনো অঙ্গীকার করো। ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে আবি মুসা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বলো} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: এটি হলো প্রতিশ্রুতি বা অঙ্গীকার। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তুমি বলবে—হ্যাঁ, সম্মানের সাথে দেব, তবে আজ আমাদের কাছে কিছু নেই। হাসানের সূত্রে বর্ণিত: তুমি বলবে—আল্লাহ তাআলা চাইলে ভবিষ্যতে হবে।

তাঁর বাণী: (খিত-আন—গুনাহ বা পাপ; এটি 'খাতিতু' ক্রিয়াপদ থেকে আগত বিশেষ্য। আর 'খাতাআন' জবরসহ পাপের ক্ষেত্রে 'খাতিতু' এর মূলধাতু, যা 'আখতাতু' অর্থে ব্যবহৃত হয়)। আবু উবায়দাহ {নিশ্চয়ই তা ছিল মহাপাপ} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ গুনাহ; এটি 'খাতিতু' ক্রিয়া থেকে নির্গত বিশেষ্য। যখন আপনি এতে জবর দেবেন, তখন তা মূলধাতু হবে। জনৈক কবি বলেছেন:

দাও ছেড়ে আমায়, মোর ভুল আর সঠিকের দায় মোরই ওপর … আমি তো কেবল নিজ সম্পদই করেছি ক্ষয়

অতঃপর তিনি বলেন: 'খাতিতু' এবং 'আখতাতু' দুটি আলাদা শব্দরীতি। আরবরা বলে: 'খাতিতু' যখন আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো গুনাহ করি, আর 'আখতাতু' যখন আমি অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো ভুল করি। ইমাম তাবারী জের ও সুকুন বিশিষ্ট পাঠরীতিকেই পছন্দ করেছেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি মুজাহিদ থেকে {খিত-আন} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তিনি বলেছেন—পাপ। তিনি আরও বলেন: এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তারা তাদের সন্তানদের অনিচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করত, তাই তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আর জবর বিশিষ্ট পাঠরীতিটি ইবনে জাকওয়ানের। তাবারী যে দূরবর্তী সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার জবাবে তারা বলেছেন—এর অর্থ হলো তাদের সেই হত্যাকাণ্ড সঠিক ছিল না। বলা হয়: 'আখতা-ইউখতিউ-খাতাআন' যখন কেউ লক্ষ্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়। তবে আবু উবায়দাহর যে মতটি ইমাম বুখারী অনুসরণ করেছেন—যেখানে তিনি বলেছেন: 'খাতিতু' এবং 'আখতাতু' একই অর্থবোধক—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো 'খাতিতু' অর্থ পাপ করা, আর 'আখতাতু' অর্থ যখন কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে করে না অথবা যখন কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে না।

তাঁর বাণী: {কারাগার বা বন্দিশালা}। 'মাহবিসান' (বন্দিশালা) হলো ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। ইবনুল মুনজির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে {এবং আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কারাগার করেছি} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—বন্দিশালা। আবু উবায়দাহ {হাসিরান} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন: সংকীর্ণ স্থান বা অবরোধস্থল।

তাঁর বাণী: (তাখরিক্বা—বিদীর্ণ করা বা অতিক্রম করা)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি কখনোই জমিন বিদীর্ণ করতে পারবে না} এর ব্যাখ্যায় বলেন: তুমি তা অতিক্রম করতে পারবে না।

তাঁর বাণী: {এবং যখন তারা গোপনে পরামর্শ করছিল}। এটি 'নাজাইতু' ক্রিয়া থেকে আগত মূলধাতু, যা দ্বারা তাদের বিশেষায়িত করা হয়েছে। এর অর্থ—তারা পরস্পর গোপনে কথা বলছিল। মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে। আবু উবায়দাহ {যখন তারা তোমার কথা কান পেতে শুনছিল এবং যখন তারা গোপনে পরামর্শ করছিল} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি 'নাজাইতু' এর মূলধাতু অথবা এটি থেকে নির্গত বিশেষ্য। এর মাধ্যমে একদল লোককে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যেমন বলা হয় 'তারা এক আজাব বা শাস্তি স্বরূপ'। এখানে 'নাজওয়া' শব্দটি 'গোপন পরামর্শকারীগণ' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ 'তারা গোপন পরামর্শের অধিকারী ছিল'। অথবা এটি 'নাজিয়্যুন' শব্দের বহুবচন, যেমন 'নিহত' থেকে 'নিহতরা'।

তাঁর বাণী: (রুফাতান—চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তু)। আবু উবায়দাহ {রুফাতান} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া হাড়। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে {আমরা যখন হাড়ে পরিণত হব এবং চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাব} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—মাটি।

তাঁর বাণী: (ওয়াস্তাফজিজ—বিভ্রান্ত করো বা বিচ্যুত করো; তোমার অশ্বারোহী বাহিনী দ্বারা—এখানে 'খাইল' অর্থ অশ্বারোহী সৈন্য। আর পদাতিক বাহিনীর বিভিন্ন প্রতিশব্দ—রাজল, রিজাল এবং রাজ্জালাহ—এর সবগুলোর একবচন হলো 'রাজিল' বা পদাতিক সৈন্য; যেমন 'সাথী' ও 'সঙ্গী' এবং 'বণিক' ও 'ব্যবসায়ী')। এটি অবিকল আবু উবায়দাহর বক্তব্য এবং এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে {এবং তুমি বিভ্রান্ত করো} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন—বিচ্যুত করো।

তাঁর বাণী: {প্রবল ঝড় বা পাথর বর্ষণকারী বাতাস}। 'হাসিব' হলো প্রচণ্ড বাতাস, আবার বাতাস যা নিক্ষেপ করে তাকেও 'হাসিব' বলা হয়। এ থেকেই 'জাহান্নামের ইন্ধন' শব্দটি এসেছে যা জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, আর তারা হবে এর ইন্ধন। বলা হয়, 'হাসাবা ফিল আরদ' অর্থাৎ সে জমিনে চলে গেল। 'হাসিব' শব্দটি 'কঙ্কর' থেকে নির্গত। এর আলোচনা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তিনি তোমাদের ওপর প্রেরণ করবেন...}

(১) বুলাক সংস্করণের পাদটীকায় রয়েছে: পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে, তবে সম্ভবত এতে কোনো শব্দগত বিকৃতি ঘটেছে।