ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি} (এক্ষেত্রে) ‘কাররামনা’ এবং ‘আকরামনা’ উভয়টি মূলত অভিন্ন অর্থবোধক। তবে ‘কাররামনা’ শব্দে তাশদিদ থাকার কারণে এটি অধিক অর্থব্যঞ্জক ও গুরুত্ববহ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘কাররামনা’ অর্থ হলো ‘আকরামনা’ (আমরা সম্মানিত করেছি), তবে এটি সম্মানের ক্ষেত্রে অধিক আতিশয্য প্রকাশ করে। এটি ‘কারুমা’ (সে সম্মানিত হয়েছে) ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে, যেমন ‘শারুফা’ (সে মর্যাদাবান হয়েছে); এটি সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে ‘কারাম’ (বদান্যতা) বলা হয়, তা থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: {পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ এবং মৃত্যুর পর দ্বিগুণ (শাস্তি)} এর অর্থ হলো পার্থিব জীবনের আজাব এবং মৃত্যুর পরবর্তী আজাব। আবু উবাইদাহ {পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন, এটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ, যার মূল পাঠ হলো: পার্থিব জীবনের আজাবের দ্বিগুণ এবং মৃত্যুর আজাবের দ্বিগুণ। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে {পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো দুনিয়ার আজাব এবং {মৃত্যুর পর দ্বিগুণ} অর্থ হলো আখিরাতের আজাব। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুনিয়া ও আখিরাতের আজাবের দ্বিগুণ। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, জাহান্নামের আজাবকে ‘দ্বিগুণ’ বা ‘বহুগুণ’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {জাহান্নামের দ্বিগুণ আজাব}, অর্থাৎ বহুগুণিত শাস্তি। যেন মূল বাক্যটি ছিল ‘আমি অবশ্যই তোমাকে পার্থিব জীবনে দ্বিগুণ আজাবের স্বাদ গ্রহণ করাতাম’, অতঃপর বিশেষ্য পদটি উহ্য রেখে বিশেষণ পদটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং বিশেষণটিকে বিশেষ্যের সাথে যুক্ত করা হয়েছে; এটি এমন যেমন বলা হয় ‘পার্থিব জীবনের যন্ত্রণাদায়ক’ (আজাব উহ্য রেখে)।

তাঁর উক্তি: {তোমার বিরুদ্ধাচরণ করে / তোমার পেছনে} ‘খিলাফাকা’ এবং ‘খালফাকা’ উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তারা তোমার পেছনে অল্প কালই অবস্থান করত} প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ তোমার পরে। তিনি বলেন: ‘খিলাফাকা’ ও ‘খালফাকা’ সমার্থক, এ দুটি একই অর্থের দুটি ভিন্ন রূপ; আর উভয় কিরাআতেই (পঠনরীতিতে) এটি পড়া হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উভয় কিরাআতই প্রসিদ্ধ। জমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী ‘খালফাকা’ পড়েছেন, আর ইবনে আমির এবং কুফাবাসী ক্বারীগণ (হামজাহ ও কিসায়ি) ‘খিলাফাকা’ পড়েছেন, যা আসিমের সূত্রে হাফসেরও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এবং সে দূরে সরে যায় - অর্থাৎ সে দূরত্ব বজায় রাখে) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সে নিজ পার্শ্বদেশ সরিয়ে নেয়} সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ সে দূরত্ব অবলম্বন করে।

তাঁর উক্তি: (তার স্বভাব - অর্থাৎ তার পক্ষ বা দিক; এবং এটি ‘শাকালতুহু’ থেকে উদ্ভূত) তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: {তার স্বভাব অনুযায়ী} প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তার পক্ষ বা দিক অনুযায়ী। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ: তার প্রকৃতি ও স্বকীয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তার দিক বা মতাদর্শ এবং তার নিয়ত অনুযায়ী। আবু উবাইদাহ বলেন: {বলুন, প্রত্যেকেই তার স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে} অর্থাৎ তার দিক এবং তার সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী; এ থেকেই আরবদের প্রবাদ ‘এটি সেটির মতো (আকৃতিতে)’।

তাঁর উক্তি: {আমি বর্ণনা করেছি} অর্থাৎ আমি বিভিন্নভাবে উপস্থাপন করেছি। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে বর্ণনা করেছি} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ আমি বিভিন্ন পন্থায় ও স্পষ্টভাবে বয়ান করেছি।

তাঁর উক্তি: (কারাগার বা বন্দিশালা)(১) এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। এটি ‘মিম’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে জের দিয়ে গঠিত (মাহবিস)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {হাসিরা} অর্থ হলো কারাগার।

তাঁর উক্তি: (সম্মুখস্থ হয়ে দেখা এবং মোকাবিলা করা। কেউ কেউ বলেন যে, ‘কাবিল্লাহ’ (ধাত্রী) শব্দটি এ থেকেই এসেছে কারণ সে মুখোমুখি হয় এবং সন্তান গ্রহণ করে)। আবু উবাইদাহ বলেন: {এবং ফেরেশতাদের আমাদের সামনে (কাবিলা)} এটি মুখোমুখি হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ চাক্ষুষ দেখা। কবি আশা বলেছেন:

যেমন গর্ভবতী নারীর আর্তনাদ, যাকে তার ধাত্রী সুসংবাদ দেয়

অর্থাৎ তার ধাত্রী। ইবনে আত-তীন বলেন: কেউ কেউ ‘তাকবুলু ওয়ালাদাহা’ শব্দটিকে ‘বা’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে এটি সঠিক নয়। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {কাবিলা} অর্থ হলো এমন এক বাহিনী যাদেরকে তারা চাক্ষুষ দেখতে পাবে।

তাঁর উক্তি: {ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে} বলা হয়, যখন কোনো ব্যক্তি নিঃস্ব হয়ে যায় তখন ‘আনফাকা’ বা ‘আমলাকা’ বলা হয়, আর যখন কোনো বস্তু নিঃশেষ হয়ে যায় তখন ‘নাফাকা’ বলা হয়। তিনি এখানে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা দারিদ্র্যের আশঙ্কায় তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না} প্রসঙ্গে যা বলেছেন তা হলো, অর্থাৎ অর্থ-সম্পদ চলে যাওয়ার আশঙ্কায়; বলা হয়ে থাকে যখন কোনো ব্যক্তির সম্পদ শেষ হয়ে যায় তখন সে ‘আমলাকা’ (নিঃস্ব) হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: {দারিদ্র্যের ভয়ে} অর্থাৎ অভাবের কারণে। তাঁর উক্তি: কোনো বস্তু শেষ হয়ে যাওয়া অর্থে ‘নাফাকা’ শব্দটিতে ‘ফা’ বর্ণে জবর হবে, তবে জের দিয়ে পড়াও জায়েয, যা আবু উবাইদাহর অভিমত। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, {ব্যয় হয়ে যাওয়ার ভয়ে} অর্থাৎ খরচ করতে করতে নিজেরা নিঃস্ব হয়ে যাওয়ার ভয়ে।

তাঁর উক্তি: {কৃপণ} অর্থাৎ ব্যয়কুণ্ঠ। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: {চিবুকের ওপর} এটি হলো দুই চোয়ালের সন্ধিস্থল, এর একবচন হলো ‘যাকান’। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, শীঘ্রই এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ‘লাহইয়াইন’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণে জবর বা জের উভয়টিই পাঠ করা বৈধ, এটি ‘লিহইয়াহ’ (দাড়ি বা চোয়ালের হাড়) শব্দের দ্বিবচন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুজাহিদ বলেছেন: {পরিপূর্ণভাবে} অর্থাৎ পর্যাপ্ত)। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে হুবহু এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: {প্রতিশোধ গ্রহণকারী} অর্থাৎ অন্বেষণকারী। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাহায্যকারী। মুজাহিদের উক্তিটি তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: {অতঃপর তোমরা তোমাদের জন্য আমাদের বিপক্ষে কোনো...}

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে: এটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ব্যাখ্যাকারক এ বিষয়ে লিখেছেন, তবে আমাদের হাতে থাকা মূল পাঠে এটি নেই।