ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

...এর মাধ্যমে কোনো অনুসরণকারী (প্রতিশোধ গ্রহণকারী)}" অর্থাৎ প্রতিশোধ গ্রহণকারী; এটি 'সা’র' (প্রতিশোধ) শব্দ থেকে নির্গত ইসমুল ফায়িল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। যারাই প্রতিশোধ বা অন্য কিছু অনুসন্ধান করে তাদেরকেই 'তাবি'ুন' বা 'তাবি'' বলা হয়। সাঈদ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ তুমি এই আশঙ্কা করবে না যে এ কারণে তোমাকে কিছু দিয়ে পাকড়াও করা হবে (অনুসরণ করা হবে)। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {তাবি'ান} এর অর্থ হলো: সাহায্যকারী।

তাঁর বক্তব্য: (অহেতুক ব্যয় করো না, অর্থাৎ বাতিল কাজে ব্যয় করো না)। তাবারী এটি আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর অহেতুক ব্যয় করো না} অর্থাৎ বাতিল বা অন্যায় পথে ব্যয় করো না। অপব্যয় (তাবযীর) হলো অন্যায় কাজে সীমালঙ্ঘন করা। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: অপব্যয়কারী হলো সে ব্যক্তি যে অন্যায় কাজে সম্পদ ব্যয় করে। আবু আল-উবাইদাইন (এটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক এবং দ্বিবচন রূপে পঠিত) এর সূত্রে একাধিক মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে যে, আমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ পরস্পর আলোচনা করতাম যে, অপব্যয় (তাবযীর) হলো অন্যায় কাজে ব্যয় করা।

তাঁর বক্তব্য: (করুণা লাভের প্রত্যাশায় অর্থাৎ রিযিকের প্রত্যাশায়)। তাবারী এটি আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে করুণা লাভের প্রত্যাশায় তাদের থেকে বিমুখ হতে হয়} তিনি বলেন: রিযিকের প্রত্যাশায়। ইকরিমার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে আবি হাতিম ইবরাহীম নাখয়ী এর সূত্রে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {তোমার রবের পক্ষ থেকে করুণার প্রত্যাশায় যা তুমি আশা করো} তিনি বলেন: অনুগ্রহ বা ফযীলত।

তাঁর বক্তব্য: ({ধ্বংসপ্রাপ্ত/বিতাড়িত} অর্থাৎ অভিশপ্ত)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণিত। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরাজিত বা বিজিত। দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধ্বংসপ্রাপ্ত। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: ধ্বংসকারী। আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: পরিবর্তনকারী বা রদবদলকারী। ইবনে যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: বুদ্ধিভ্রষ্ট যার কোনো বিবেক নেই।

তাঁর বক্তব্য: ({অতঃপর তারা প্রবেশ করল} অর্থাৎ লক্ষ্যস্থলের দিকে অগ্রসর হলো)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {অতঃপর তারা জনপদগুলোর ভেতরে প্রবেশ করল} অর্থাৎ তারা বিচরণ করল। আবু উবাইদাহ বলেন: 'জাসা ইয়াজুসু' অর্থ হলো ছিদ্র করা বা অনুসন্ধান করা। কেউ কেউ বলেছেন: অবতরণ করা, কেউ বলেছেন: হত্যা করা, কেউ বলেছেন: বারবার যাতায়াত করা, আবার কেউ বলেছেন: কোনো কিছু নিখুঁতভাবে অনুসন্ধান করা, যা মূলত 'নাক্কাবা' (ছিদ্র করা বা অনুসন্ধান করা) শব্দের অর্থ বহন করে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি জাহাজকে পরিচালিত করেন অর্থাৎ জাহাজকে প্রবাহিত করেন)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত (তিনি জাহাজ পরিচালিত করেন) অর্থাৎ তিনি সমুদ্রে সেগুলোকে চলমান করেন।

তাঁর বক্তব্য: ({তারা থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে} অর্থাৎ চেহারার ওপর)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আব্দুর রাজ্জাক মা'মার এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মা'মার এর সূত্রে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত: 'জীবিতদের জন্য'। এটি আবু উবাইদাহর পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর প্রথমটি আলঙ্কারিক (মাজাযী) অর্থের ভিত্তিতে।

পরিচ্ছেদ: {আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই, তখন তার সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তিদের আদেশ দিই}

৪৭১১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসূর আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো গোত্রের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেত তখন আমরা বলতাম: অমুক গোত্র সমৃদ্ধ বা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে। হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'আমারা' (যবর যোগে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: {আর যখন আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করতে চাই তখন তার সমৃদ্ধিশালী ব্যক্তিদের আদেশ দিই...} শেষ পর্যন্ত)

এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন: জাহেলিয়াত যুগে যখন কোনো গোত্রের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেত তখন আমরা বলতাম: 'আমিরু' (মীম বর্ণে যের সহকারে) অমুক বংশ। অতঃপর তিনি এটি সুফিয়ানের সূত্রে অপর একজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ তাঁর সনদে, যেখানে তিনি 'আমারা' (মীম বর্ণে যবর সহকারে) বলেছেন। প্রথমটি মীমের নিচে কাসরা (যের) সহকারে এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা (যবর) সহকারে, আর উভয়টিই দুটি উপভাষা। ইবনে আত-তীন 'আমারা' (যবর সহকারে) শব্দটিকে সংখ্যাধিক্য অর্থে অস্বীকার করেছেন। তবে তিনি এ ক্ষেত্রে অমনোযোগী ছিলেন, কারণ যারা এটি মুখস্থ রেখেছেন তাদের বক্তব্য তাঁর বিরুদ্ধে দলিল হবে যেমনটি আমি স্পষ্ট করব। কারমানি একটি শব্দকে হামযাহতে পেশ (যম্মাহ) সহকারে লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর ভুল। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো মীমের ওপর ফাতহা (যবর) সহকারে। আবু জাফর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মীমের নিচে কাসরা (যের) দিয়ে পড়েছেন এবং আবু যায়িদ এটিকে একটি উপভাষা হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যদিও আল-ফাররা এটিকে অস্বীকার করেছেন। আবু রাজা এবং অন্য অনেকে আলিফ বৃদ্ধি করে (মদ্দ সহকারে) এবং মীমের ওপর ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। এটি আবু আমর, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইয়াকুব এটি গ্রহণ করেছেন এবং আল-ফাররা এটিকে ইবনে মাসউদের তাফসীর অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর দাবি হলো, আমরা সংখ্যায় বৃদ্ধি করেছি অর্থে 'আমারা' বলা হয় না যদি না আলিফ বৃদ্ধি (মদ্দ) করা হয়। তিনি 'সর্বোত্তম সম্পদ হলো এমন ঘোটকী যা অধিক সন্তান জন্মদানকারী' (মা'মুরাহ) হাদীসটির স্বপক্ষে ওযর পেশ করেছেন যে, এখানে ‘মা’মুরাহ’ শব্দটি পরবর্তী শব্দ ‘মা’বুরাহ’ (বংশবৃদ্ধি সম্পন্ন খেজুর গাছ) এর সাথে ছন্দের মিল রাখার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আবু উসমান আন-নাহদী প্রথমটির মতো পড়েছেন কিন্তু মীমের ওপর তাশদীদ সহকারে, যা 'নেতৃত্ব' বা 'কর্তৃত্ব' প্রদানের অর্থ বহন করে। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি তাদের সমৃদ্ধশালীদের আদেশ দেই} এর অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে: "আমি তাদের ওপর কর্তৃত্ব দিয়ে দেই"।