ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮

বাংলা

এবং তিনি এর শুরুতে পূর্ববর্তী আয়াতের শুরু থেকে অংশ বৃদ্ধি করেছেন। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ইমাম তাবারী বর্ণনা করেন, মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা ধারণা করেছ..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: মুশরিকরা বলত যে, আমরা ফেরেশতাদের ইবাদত করি, আর তারাই হলো সেই সত্তা যাদের ডাকা হয়।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: {তারাই তো তারা, যাদের এরা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে} - আয়াত

৪৭১৫ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু মামার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযি.) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {যাদের তারা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে}। তিনি বলেন: একদল জিন ছিল যাদের ইবাদত করা হতো, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারাই তো তারা, যাদের এরা আহ্বান করে, তারা নিজেরাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে} - আয়াত। এখানে তিনি আমাশের সূত্রে পূর্ববর্তী হাদিসটি অন্য পথে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর 'যাদের ডাকে' (ইয়াদউনা) এর কর্মপদ এখানে উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "তারাই তো তারা, যাদের এরা উপাস্য হিসেবে আহ্বান করে, তারা নিজেরাও তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে।" ইবনে মাসউদ (রাযি.) শব্দটিকে 'তা' বর্ণযোগে 'তোমরা ডাকো' (তাদউনা) রূপে পড়েছেন, যাতে সম্বোধনটি কাফিরদের প্রতি হয় এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কে বেশি নিকটবর্তী} এর অর্থ হলো তারা এমন সত্তাকে খুঁজে বেড়ায় যিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের রবের সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী। আবু আল-বাকা বলেন: এটি মুবতাদা এবং 'নিকটবর্তী' (আকরাবু) এর খবর, আর এটি 'ইয়াদউনা' এর স্থলে নসবের অবস্থায় প্রশ্নবোধক হিসেবে রয়েছে। আবার এটি 'আল্লাযিনা' অর্থেও হতে পারে যা 'ইয়াদউনা' এর অন্তর্ভুক্ত সর্বনামের বদল হিসেবে এসেছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, যেন তিনি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, 'আহ্বান করে' এবং 'সন্ধান করে' শব্দদ্বয়ের কর্তা একই ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: {আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য}

৪৭১৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য}। তিনি বলেন: এটি ছিল স্বচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল। আর {কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষ} সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো যাক্কুম বৃক্ষ।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ: {আমি তোমাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের পরীক্ষার জন্য}। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই।

তাঁর কথা: (আমর থেকে), তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর কথা: (এটি ছিল স্বচক্ষে দেখা একটি দৃশ্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল)। এখানে কী দেখা হয়েছিল তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। তবে আবু মালিকের সূত্রে সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: এটি হলো যা তাকে বাইতুল মাকদিসের পথে দেখানো হয়েছিল। আমি বলছি: আমি এই গ্রন্থের সীরাতুন্নবী অংশে মি'রাজের হাদিসের আলোচনায় এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর কথা: (যা তাকে মি'রাজের রাতে দেখানো হয়েছিল)। সাঈদ ইবনে মানসুর সুফিয়ানের সূত্রে হাদিসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, "এটি নিদ্রাবস্থার স্বপ্ন ছিল না।" আর মি'রাজের রাত সম্পর্কে অন্য একটি উক্তিও রয়েছে। ইবনে মারদাওয়াই আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে দেখানো হয়েছিল তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশ করছেন, কিন্তু যখন মুশরিকরা তাঁকে ফিরিয়ে দিল, তখন কিছু মানুষের জন্য তা পরীক্ষার কারণ হয়ে দাঁড়াল। এ বিষয়ে আরেকটি উক্তিও রয়েছে: ইবনে মারদাওয়াই হুসাইন ইবনে আলী (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "আমাকে দেখানো হয়েছে যেন বনু উমাইয়্যাহ আমার এই মিম্বরে পালাক্রমে আরোহণ করছে। তখন বলা হলো এটি একটি পার্থিব রাজত্ব যা তারা লাভ করবে।" এই প্রেক্ষাপটে আয়াতটি নাযিল হয়। ইবনে আবি হাতিমও আমর ইবনুল আস (রাযি.), ইয়ালা ইবনে মুররাহ (রাযি.) এবং ইবনে মুসাইয়্যিবের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর সকল সূত্রই দুর্বল। জাগ্রত অবস্থায় চোখে দেখা জিনিসের ওপর 'রুইয়া' (স্বপ্ন/দর্শন) শব্দটির প্রয়োগ করার ব্যাপারে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অথচ হারীরি অন্যদের অনুসরণ করে এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: 'রুইয়া' কেবল ঘুমের স্বপ্নের ক্ষেত্রে বলা হয়, আর জাগ্রত অবস্থায় দেখার ক্ষেত্রে 'রুইয়াহ' বলা হয়। জাগ্রত অবস্থায় দেখার ক্ষেত্রে 'রুইয়া' শব্দের ব্যবহারকারীদের মধ্যে মুতানাব্বি অন্যতম। তাঁর একটি পংক্তি হলো:

তোমাকে দর্শন করা চোখের জন্য ঘুমের চেয়েও অধিক মধুর। আর এই তাফসীরটি সেই দাবিকে খণ্ডন করে।