ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০২

বাংলা

তা থেকে সন্দেহ উৎপন্ন হয়েছে; আর তাকে তিনি সন্দেহযুক্ত করেছেন যখন তিনি তার সম্পর্কে এমন ধারণা করেছেন। আবু যারর থেকে বর্ণিত, কেবল আল-হামাভী 'হামযাহ' এবং 'বা' বর্ণে পেশসহ 'আর-রা'ব' শব্দ থেকে বর্ণনা করেছেন যার অর্থ হলো সংশোধন করা। বলা হয়ে থাকে, মানুষের মধ্যে 'রা'বা' করেছেন যখন তিনি তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিয়েছেন। তবে এখানে এই অর্থের প্রয়োগ দূরবর্তী মনে হয়। আল-খাত্তাবী বলেছেন: সঠিক পাঠ হলো 'মা আরাবাকুম', যেখানে হামযাহ আগে এবং উভয় বর্ণে যবর হবে; যা 'আল-আরাব' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো প্রয়োজন। বর্ণনায় এটি সমর্থিত হলে এর অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট হতো। হ্যাঁ, আমি আল-মাসউদী থেকে আল-আমাশ-এর সূত্রে আত-তাবারীর নিকট এমনটিই দেখেছি। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিসীর বর্ণনা আল-হামাভীর বর্ণনার মতো, তবে 'বা' বর্ণের স্থলে 'ইয়া' বর্ণ হবে যা 'আর-রায়' (মতামত) থেকে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ বললেন: তিনি তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো)। 'ইলম' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি এতে এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো" এবং 'ইতিসাম' অধ্যায়ে রয়েছে, "তিনি তোমাদের এমন কিছু শোনাবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো"। এগুলোর অর্থ একই; আর সবগুলোই প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ যুক্ত হয়েছে, তবে সুকুন এবং যবর পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল, তাকে জিজ্ঞাসা করো)। 'তাওহীদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, "তাদের কেউ কেউ বলল, আমরা অবশ্যই তাকে জিজ্ঞাসা করব"। এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল)। 'তাওহীদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে, তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আবুল কাসিম, রূহ কী? আত-তাবারীর নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আওফীর বর্ণনায় আছে, তারা বলল: আমাদের রূহ সম্পর্কে জানান। ইবনুত তীন বলেন: এই বর্ণনায় জিজ্ঞাসিত 'রূহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে মানুষের মাঝে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, মানুষের রূহ। দ্বিতীয়ত, প্রাণীর রূহ। তৃতীয়ত, জিবরাঈল। চতুর্থত, ঈসা। পঞ্চমত, কুরআন। ষষ্ঠত, ওহী। সপ্তমত, একজন ফেরেশতা যিনি কিয়ামতের দিন একাই এক সারিতে দাঁড়াবেন। অষ্টমত, এমন একজন ফেরেশতা যার এগারো হাজার ডানা ও মুখমন্ডল রয়েছে; আবার বলা হয়েছে, এমন একজন ফেরেশতা যার সত্তর হাজার জিহ্বা রয়েছে; অন্য মতে সত্তর হাজার মুখ এবং প্রতিটি মুখে সত্তর হাজার জিহ্বা রয়েছে, আর প্রতিটি জিহ্বা দিয়ে হাজারো ভাষায় আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করেন। আল্লাহ প্রতিটি তাসবীহ থেকে একজন ফেরেশতা সৃষ্টি করেন যিনি অন্যান্য ফেরেশতাদের সাথে উড়তে থাকেন। আবার বলা হয়েছে, এমন একজন ফেরেশতা যার পা দুটি নিম্নতম জমিনে এবং মাথা আরশের পায়ার কাছে। নবমত, বনী আদমের অবয়বের মতো এক সৃষ্টি যাদের 'রূহ' বলা হয়; তারা পানাহার করে। আকাশ থেকে যখনই কোনো ফেরেশতা নামেন, তাদের একজনও সাথে থাকেন। আবার বলা হয়েছে, বরং তারা ফেরেশতাদেরই এক প্রকার যারা পানাহার করে। অন্যান্যদের বক্তব্য থেকে সংযোজনসহ তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানে শেষ হলো। এটি মূলত কুরআনে বর্ণিত 'রূহ' শব্দের অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের বক্তব্যের সমষ্টি, কেবল এই আয়াতের নির্দিষ্ট অর্থ নয়।

কুরআনে যা এসেছে: {তা নিয়ে নির্ভরযোগ্য রূহ অবতরণ করেছে}, {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ ওহী করেছি}, {তিনি তাঁর নির্দেশ থেকে রূহ প্রেরণ করেন}, {এবং তিনি তাদের নিজ পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন}, {যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে}, {সেখানে ফেরেশতাগণ ও রূহ অবতীর্ণ হয়}। এখানে প্রথমটি হলো জিবরাঈল, দ্বিতীয়টি কুরআন, তৃতীয়টি ওহী, চতুর্থটি শক্তি এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠটি জিবরাঈল বা অন্য কিছুর সম্ভাবনা রাখে। ঈসা-এর ক্ষেত্রেও 'রূহুল্লাহ' শব্দটির প্রয়োগ ঘটেছে। ইবনে ইসহাক তাঁর তাফসীরে সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে, এটি আল্লাহর এক সৃষ্টি এবং বনী আদমের ন্যায় অবয়ববিশিষ্ট। এমন কোনো ফেরেশতা নেই যার সাথে একজন রূহ অবতীর্ণ হয় না। ইবনে আব্বাস থেকে এটিও প্রমাণিত যে, তিনি রূহের ব্যাখ্যা করতেন না, অর্থাৎ আয়াতে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্দিষ্ট করতেন না। আল-খাত্তাবী বলেন: আয়াতে রূহ বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে তাঁরা কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: কেউ বলেছেন তারা জিবরাঈল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কেউ বলেছেন এমন ফেরেশতা সম্পর্কে যার অনেক জিহ্বা আছে। অধিকাংশের মতে: তারা সেই রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যার মাধ্যমে শরীরে প্রাণ থাকে। গবেষকগণ বলেন: তারা শরীরে রূহের প্রবেশের ধরণ এবং শরীরের সাথে এর সংমিশ্রণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; আর এটিই সেই বিষয় যার জ্ঞান আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো তারা মানুষের রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কারণ ইহুদিরা ঈসাকে 'রূহুল্লাহ' হিসেবে স্বীকার করে না এবং জিবরাঈল যে একজন ফেরেশতা ও ফেরেশতাগণ যে রূহ তা তারা জানে।

ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো তারা সেই রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা প্রাণের উৎস, আর উত্তরটি সর্বোত্তম উপায়ে দেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, রূহ সম্পর্কে প্রশ্নটি এর সারসত্তা, এটি কোনো স্থান দখল করে কি না, এটি অন্য কিছুর মধ্যে অবস্থান করে কি না, এটি কি অনাদি না কি সৃষ্ট, শরীরের সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তা অবশিষ্ট থাকে না কি ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর শাস্তি ও পুরস্কারের স্বরূপ কী—ইত্যাদি সব বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে। তিনি বলেন: প্রশ্নের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই অর্থগুলোর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করে, তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে তারা এর সারসত্তা এবং রূহ কি অনাদি না কি সৃষ্ট তা জানতে চেয়েছিল। উত্তরটি নির্দেশ করে যে এটি এমন একটি বিদ্যমান বিষয় যা প্রকৃতি, শারীরিক উপাদান ও তাদের মিশ্রণ থেকে ভিন্ন। সুতরাং এটি একটি সরল ও বিমূর্ত সারবস্তু যা কেবল একজন স্রষ্টার মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়।