ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩

বাংলা

আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হও"। যেন তিনি বলেছেন: এটি (রূহ) আল্লাহর আদেশ ও সৃজনে অস্তিত্বশীল এবং নবসৃষ্ট। এর সুনির্দিষ্ট প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা এর অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে না। তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী "আমার প্রতিপালকের নির্দেশ ঘটিত" এর মধ্যে 'নির্দেশ' দ্বারা 'কর্ম' বোঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী "আর ফেরাউন এর কাজ সঠিক ছিল না" এর মধ্যে 'নির্দেশ' দ্বারা কর্ম বোঝানো হয়েছে। ফলে উত্তরটি হবে, রূহ আমার প্রতিপালকের কর্মের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন এমন হয় যে এটি অনাদি নাকি সৃষ্ট, তবে উত্তর হবে এটি সৃষ্ট। তিনি আরও বলেন: পূর্বসূরিগণ এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করা এবং এর গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থেকেছেন। (সমাপ্ত)

একদল লোক এ বিষয়ে অতি-তর্ক করেছে ফলে তাদের মতামতে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি হচ্ছে ভেতরে প্রবেশকারী ও বাইরে নির্গত হওয়া শ্বাস; কেউ বলেছেন এটিই জীবন; কেউ বলেছেন এটি একটি সূক্ষ্ম দেহ যা সমগ্র শরীরে সঞ্চারিত থাকে; কেউ বলেছেন এটি রক্ত; কেউ বলেছেন এটি একটি বাহ্যিক গুণ; এমনকি বলা হয়ে থাকে যে এ বিষয়ে মতামতের সংখ্যা একশতে পৌঁছেছে। ইবনে মানদাহ কতিপয় কালামশাস্ত্রবিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক নবীর পাঁচটি রূহ রয়েছে, প্রত্যেক মুমিনের তিনটি এবং প্রত্যেক জীবিত প্রাণীর একটি রূহ রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেছেন: রূহ ও নফস সম্পর্কে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন এ দুটি ভিন্ন সত্তা, আর এটিই সঠিক। আবার কেউ বলেছেন এ দুটি একই বস্তু। তিনি বলেন: কখনও রূহ দ্বারা নফস এবং নফস দ্বারা রূহকে বোঝানো হয়, যেমনটি রূহ ও নফস উভয়কেই অন্তর শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। কখনও রূহ দ্বারা জীবন বোঝানো হয়, এমনকি রূপকার্থে এটি বিবেকহীন প্রাণী ও জড় পদার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুহাইলি বলেছেন: রূহ ও নফসের মধ্যকার ভিন্নতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী— "যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তাতে আমার রূহ হতে ফুঁৎকার দিলাম" এবং মহান আল্লাহর বাণী— "আমার নফসে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না"। এখানে একটির স্থলে অন্যটির প্রয়োগ সঠিক হবে না, আর যদি তাদের মধ্যে ভিন্নতা না থাকতো তবে তা সম্ভব হতো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরব থাকলেন এবং তাদের কোনো উত্তর দিলেন না); কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাদের' এর স্থলে 'তাকে' একবচনে শব্দ এসেছে। জ্ঞান অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি একটি খেজুরের ডাল হাতে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং আমি তাঁর পেছনে ছিলাম।

তাঁর বাণী: (আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে); তাওহীদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি ধারণা করলাম যে...', এবং ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি বললাম যে...'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে 'ধারণা' শব্দের ব্যবহার এবং অন্তরে উদিত বিষয়ের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের ব্যবহার সুপ্রসিদ্ধ। ইবনে মারদুওয়াহ-এর বর্ণনায় ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি দাঁড়িয়ে তাঁর মস্তক অবনত করলেন, তখন আমি ধারণা করলাম যে তাঁর নিকট ওহী আসছে।

তাঁর বাণী: (আমি আমার স্থানে দাঁড়িয়ে থাকলাম); ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে— 'আমি তাঁর থেকে পিছিয়ে গেলাম', অর্থাৎ তাঁর প্রতি আদব প্রদর্শনার্থে যেন আমার নৈকট্য তাঁর জন্য বিরক্তির কারণ না হয়।

তাঁর বাণী: (যখন ওহী অবতীর্ণ হলো তখন তিনি বললেন); ইতিসাম অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে— 'যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো...', আর জ্ঞান অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে— 'আমি দাঁড়ালাম, অতঃপর যখন তা দূর হলো...'।

মহান আল্লাহর বাণী: "আমার প্রতিপালকের নির্দেশ ঘটিত"; ইসমাঈলি বলেছেন: এটি উত্তর হওয়া সম্ভব যে রূহ আল্লাহর সামগ্রিক নির্দেশেরই একটি অংশ। আবার এমনও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আল্লাহ এর জ্ঞান নিজের কাছেই রেখেছেন এবং এ বিষয়ে কাউকে প্রশ্ন করার অনুমতি দেননি। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: এখানে সর্বসম্মতিক্রমে 'নির্দেশ' দ্বারা কোনো আদেশ প্রার্থনা করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো 'আদিষ্ট বস্তু'। সৃষ্টির ন্যায় নির্দেশের প্রয়োগও আদিষ্ট বস্তুর ওপর হয়ে থাকে, যেমন তাঁর বাণী— "যখন তোমার প্রতিপালকের নির্দেশ এসে পৌঁছালো"। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রূহের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে জ্ঞান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, যার প্রমাণ এই বর্ণনা। তিনি বলেন: একে অস্পষ্ট রাখার রহস্য হলো সৃষ্টির পরীক্ষা করা, যেন তারা তাদের অক্ষমতা সম্পর্কে জানতে পারে এবং আল্লাহকে সেই জ্ঞানের প্রকৃত উৎস হিসেবে মানতে বাধ্য হয়। কুরতুবী বলেছেন: এর রহস্য হলো মানুষের অক্ষমতা প্রকাশ করা, কারণ সে যদি তার নিজের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে জানা সত্ত্বেও তার প্রকৃত রূপ না জানে, তবে মহান সত্যের প্রকৃত রূপ অনুধাবনে তার অক্ষমতা আরও বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইবনুল কায়্যিম তাঁর রূহ বিষয়ক গ্রন্থে এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আয়াতে যে রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী— "যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে" এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: মানুষের রূহকে কুরআনে কেবল নফস হিসেবেই উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তিনি এটি বলেছেন, তবে এর স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বরং প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তারা রূহ সম্পর্কে বলেছিল: "শরীরে অবস্থিত রূহকে কীভাবে শাস্তি দেওয়া হবে অথচ রূহ তো আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে?" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।

কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে এর কোনো প্রমাণ নেই যে আল্লাহ তাঁর নবীকে রূহের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত করেননি। বরং হতে পারে তিনি তাঁকে জানিয়েছেন কিন্তু তাদের কাছে প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। কিয়ামতের জ্ঞান সম্পর্কেও তাঁরা এমন কথা বলেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যারা রূহ সম্পর্কে কথা বলা থেকে বিরত থাকার মত পোষণ করেছেন তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন আধ্যাত্মিক সাধকগণের শিক্ষক আবুল কাসিম। 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি রূহ সম্পর্কে মানুষের নানাবিধ বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: এ বিষয়ে চুপ থাকাই শ্রেয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদবে আদব রক্ষা করা উচিত। অতঃপর জুনাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।