ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৪

বাংলা

তিনি বলেছেন: রূহ বা আত্মা এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ নিজ জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেও এ বিষয়ে অবগত করেননি। সুতরাং রূহ সম্পর্কে 'বিদ্যমান বস্তু' অপেক্ষা অতিরিক্ত কিছু ব্যক্ত করা বৈধ নয়। ইবনে আতিয়্যাহ এবং একদল তাফসীরবিদ এই মতই অনুসরণ করেছেন। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, ইহুদীরা রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল মূলত অক্ষম প্রতিপন্ন করা এবং বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্যে; কারণ রূহ শব্দটি অনেক কিছুর ওপর প্রয়োগ করা হয়। তাই তারা মনে মনে স্থির করেছিল যে, তিনি যে উত্তরই দিন না কেন তারা বলবে: "এটা উদ্দেশ্য নয়"। ফলশ্রুতিতে আল্লাহ তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিলেন এবং তাদের অস্পষ্ট প্রশ্নের বিপরীতে একটি সংক্ষিপ্ত ও যুতসই উত্তর প্রদান করলেন।

আস-সুহরাওয়ার্দী 'আওয়ারিফ' গ্রন্থে বলেছেন: যারা রূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, হতে পারে তারা 'তাফসীর' বা ভাষ্যের পরিবর্তে 'তাউয়ীল' বা ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করেছেন। কেননা বর্ণনা (নকল) ব্যতীত তাফসীর করা সমীচীন নয়, পক্ষান্তরে গভীর প্রজ্ঞার মাধ্যমে তাউয়ীল বা সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা প্রদান সম্ভব। আর তাউয়ীল হলো এমন বিষয়ের অবতারণা করা যা ছাড়া বিষয়টি বোঝা সম্ভব নয়, তবে তা নির্দিষ্টভাবে 'উদ্দেশ্য' হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত নিশ্চয়তা প্রদান না করা। ফলে সেখান থেকেই এ বিষয়ে বক্তব্যের সূত্রপাত হয়। তিনি আরও বলেন: আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে রূহ সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ আয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটেছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে} অর্থাৎ রূহের বিষয়টি সেই বিপুল জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত করুন যা তোমাদের প্রদান করা হয়নি, সুতরাং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, কারণ এটি গোপন রহস্যের অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: {আমার প্রতিপালকের আদেশ} কথাটির অর্থ হলো রূহ 'আলমে আমর' বা আধ্যাত্মিক জগতের অন্তর্ভুক্ত, এটি 'আলমে খালক' বা দৃশ্য ও অদৃশ্য সৃষ্টিজগতের অংশ নয়। জুনায়েদ এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের বিরোধিতা করে পরবর্তী যুগের একদল সূফী রূহ সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ রূহের প্রকৃত রহস্য অবগত হওয়ার দাবি করেছেন এবং যারা এ বিষয়ে নিরবতা পালন করেছেন তাদের নিন্দা করেছেন। ইবনে মানদাহ তাঁর 'কিতাবুর রূহ' গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযী—যিনি সাহাবীগণের যুগ থেকে শুরু করে বিভিন্ন শহরের ফকীহগণের যুগ পর্যন্ত আইনী মতপার্থক্য সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন—তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, রূহ যে একটি সৃষ্টি, সে বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে। রূহ অনাদি হওয়ার বক্তব্যটি কেবল কতিপয় চরমপন্থী রাফেযী এবং সূফীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। পৃথিবী ধ্বংসের সময় কি রূহও ধ্বংস হবে নাকি অবশিষ্ট থাকবে—এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কিছু তাফসীর গ্রন্থে এসেছে যে, রূহ সম্পর্কে ইহুদীদের প্রশ্নের পেছনে রহস্য ছিল এই যে, তাদের তাওরাত কিতাবে উল্লেখ আছে যে বনী আদমের রূহ সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তাই তারা বলেছিল: "আমরা তাকে প্রশ্ন করি, যদি তিনি এর ব্যাখ্যা দেন তবে তিনি নবী নন।" আর এটাই তাদের এই কথার অর্থ ছিল যে: "তিনি এমন কিছু নিয়ে আসবেন না যা তোমরা অপছন্দ করো।" ইমাম তাবারী মুগীরাহর সূত্রে ইব্রাহীম থেকে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতটি নাযিল হলে তারা বলেছিল: "আমাদের কিতাবেও আমরা এমনটিই পাই।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদ থেকে 'আলকামা'র নাম বাদ পড়েছে।

আল্লাহর বাণী: {তোমাদেরকে যা জ্ঞান দেয়া হয়েছে} কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে, তেমনি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এও তাদের বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায়। তবে কুশমিহানী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এখানে "তাদেরকে যা জ্ঞান দেয়া হয়েছে" শব্দ রয়েছে, তেমনি 'কিতাবুল ইলম'-এও তাদের বর্ণনায় তা রয়েছে। সেখানে আরও যুক্ত করা হয়েছে যে, আ'মাশ বলেছেন: "আমাদের পাঠরীতি এভাবেই।" ইমাম মুসলিম আ'মাশ থেকে বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আ'মাশের সূত্রে "তাদেরকে দেয়া হয়েছে" শব্দেই এটি প্রসিদ্ধ। তবে অন্যের পাঠরীতি অনুযায়ী এটি উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। জুমহূর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পাঠরীতি হলো {তোমাদেরকে দেয়া হয়েছে}। অধিকাংশের মতে এখানে সম্বোধন করা হয়েছে ইহুদীদের, ফলে উভয় পাঠরীতির অর্থ অভিন্ন হয়ে দাঁড়ায়। হ্যাঁ, এটি আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় সৃষ্টির সমগ্র জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অনুচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের যে হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে এসেছে যে, ইহুদীরা যখন এই উত্তর শুনল তখন তারা বলল: "আমাদেরকে তাওরাতের মাধ্যমে প্রচুর জ্ঞান দেয়া হয়েছে, আর যাকে তাওরাত দেয়া হয়েছে তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।" তখন অবতীর্ণ হলো: {বলুন, যদি সমুদ্র আমার প্রতিপালকের কথা লিপিবদ্ধ করার জন্য কালি হয়...} আয়াতটি। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।

আল্লাহর বাণী: (সামান্য ব্যতীত) এটি 'জ্ঞান' থেকে ব্যতিক্রম বুঝাচ্ছে, অর্থাৎ সামান্য জ্ঞান ব্যতীত। অথবা এটি 'প্রদান' থেকে ব্যতিক্রম, অথবা উভয় পাঠরীতি অনুযায়ী সম্বোধিত ব্যক্তি বা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের সর্বনাম থেকে ব্যতিক্রম, অর্থাৎ তোমাদের বা তাদের সামান্য কজন ব্যতীত। এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: যেমন আলেম ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা বা হাঁটা অবস্থায় থাকলে তাকে প্রশ্ন করা বৈধ, যদি তা তার জন্য কষ্টকর না হয়। এছাড়া নবীর (সা.) প্রতি সাহাবীগণের আদব, প্রবল ধারণার ওপর আমল করা এবং যার নিকট ওহি আসার সম্ভাবনা রয়েছে তার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের মাধ্যমে উত্তর দেয়া থেকে বিরত থাকা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু বিষয় এমন আছে যার জ্ঞান প্রকৃতপক্ষেই আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং কোনো নির্দেশ কেবল প্রার্থনার জন্য নাও হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - অধ্যায়: {তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি ক্ষীণও করো না}

৪৭২২ - ইয়াকূব বিন ইব্রাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি ক্ষীণও করো না}। তিনি বলেছেন: এটি তখন নাযিল হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন।