ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৬

বাংলা

এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আয়াতটি সালাতের অভ্যন্তরে দোয়ার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কাবার নিকট সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে দোয়া করতেন; তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এ বিষয়ে তাফসিরবিদগণের নিকট থেকে আরও কিছু মত বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে সাঈদ ইবনে মানসুর জনৈক নাম-না-জানা সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো—তুমি তোমার দোয়ায় স্বর উচ্চ করো না, নতুবা তোমার পাপসমূহ আলোচিত হবে এবং তুমি তজ্জন্য লজ্জিত হবে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না} অর্থাৎ মানুষের সামনে লোকদেখানো সালাত আদায় করো না, {এবং তাতে অতি নিম্নস্বরও করো না} অর্থাৎ তাদের ভয়ে সালাত বর্জন করো না। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তাবারী বলেন: যদি তাফসিরবিদদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতা করা আমরা বৈধ মনে না করতাম, তবে এমন সম্ভাবনাও ছিল যে {তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না} অর্থ দিনে কিরাত পাঠে এবং {তাতে অতি নিম্নস্বর করো না} অর্থ রাতে কিরাত পাঠে। এটি এমন এক ব্যাখ্যা যা সঠিক হওয়া থেকে দূরে নয়। ইতি। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম একে একটি স্বতন্ত্র মত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: আয়াতটি দোয়ার ব্যাপারে এবং এটি {তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনীতভাবে ও গোপনে ডাকো}—এই আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-কাহফ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

‌

১৮ - সূরা আল-কাহফ

মুজাহিদ বলেন: {তাকরিদুহুম} অর্থ তাদের ছেড়ে চলে যাওয়া। {তার জন্য সম্পদ ছিল} অর্থ স্বর্ণ ও রৌপ্য। অন্যারা বলেন: এটি ফলের সমষ্টি। {বাখি’} অর্থ ধ্বংসকারী। {আসফা} অর্থ অনুতাপ। আল-কাহফ: পাহাড়ের গর্ত। আর-রাক্বিম: কিতাব। {মারক্বুম} অর্থ লিখিত, যা ‘রাক্বম’ থেকে উদ্ভূত। {আমরা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছি} অর্থ আমরা তাদের ধৈর্য দান করেছি। {যদি না আমরা তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম}। {শাতাতা} অর্থ সীমালঙ্ঘন বা বাড়াবাড়ি। আল-ওয়াসিদ: আঙিনা, এর বহুবচন ‘ওয়াসাইদ’ ও ‘উসুদ’। বলা হয়: ওয়াসীদ অর্থ দরজা। {মু’সাদাহ} অর্থ রুদ্ধ বা বন্ধ। দরজা বন্ধ করার ক্ষেত্রে ‘আসা’দা’ ও ‘আওসাদা’ শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। {আমরা তাদের পুনরুত্থিত করলাম} অর্থ আমরা তাদের জীবিত করলাম। {আযকা} অর্থ অধিকতর—বলা হয় অধিক হালাল, আবার বলা হয় অধিক উৎপাদনশীল। ইবনে আব্বাস বলেন: {তার ফল দান করল এবং কোনো ত্রুটি করল না} অর্থাৎ কোনো কমতি করল না। সাঈদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আর-রাক্বিম হলো সিসার ফলক, যাতে তাদের শাসক তাদের নাম লিখে নিজ ভাণ্ডারে রেখে দিয়েছিল। ‘আল্লাহ তাদের কানে মোহর মেরে দিলেন’ অর্থ তারা ঘুমিয়ে পড়ল। অন্যারা বলেন: ‘ওয়ালাত’ ‘তাঈলু’ অর্থ সে মুক্তি পায়। মুজাহিদ বলেন: {মাওউিলা} অর্থ আশ্রয়স্থল। {তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না} অর্থ তারা বুঝতে পারত না।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন {তাকরিদুহুম} অর্থ তাদের ছেড়ে চলে যাওয়া)। ফিরইয়াবী তার সূত্রে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু যরের বর্ণনায় এটি এখানে নেই।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: {তার জন্য সম্পদ ছিল} অর্থাৎ স্বর্ণ ও রৌপ্য)। ফিরইয়াবী এই শব্দেই এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা অন্য সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনে যেখানে ‘থুমুরু’ (পেশ যোগে) আছে তা হলো ধন-সম্পদ, আর যা যবর যোগে (থামারা) তা হলো উদ্ভিদ বা ফল।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যরা বলেন: এটি ফলের সমষ্টি)। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি কাতাদাকে বুঝিয়েছেন। কেননা তাবারী আবু সুফিয়ান আল-মা’মারীর সূত্রে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘থামার’ হলো যাবতীয় সম্পদ। প্রতিটি সম্পদ যখন একত্রিত হয় তখন তাকে ‘থামার’ বলা হয়, চাই তা ফলের প্রকারের হোক কিংবা অন্য কোনো প্রকারের সম্পদ। ইবনে মুনযির অন্য সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) ‘থামারান’ (উভয় অক্ষরে যবর দিয়ে) পড়েছেন এবং বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বিভিন্ন প্রকারের সম্পদ বুঝিয়েছেন। ইতি। এখানে আসিম উভয় অক্ষরে যবর দিয়ে পড়েছেন, আবু আমর প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন দিয়ে পড়েছেন, আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ দুই পেশ দিয়ে পড়েছেন। ইবনুত তীন বলেন: ‘ফলের সমষ্টি’ কথাটির অর্থ হলো ‘থামারা’ এর বহুবচন ‘থিমার’ আর ‘থিমার’ এর বহুবচন ‘থুমুরু’।

তাঁর বক্তব্য: (বাখি’ অর্থ ধ্বংসকারী)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি যুর রুম্মার কাব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন:

‘ওহে তুমি, যে বিরহ-বেদনায় নিজেকে ধ্বংস করছ’

আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: {নিজেকে ধ্বংসকারী} অর্থাৎ নিজেকে হত্যাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আসফা অর্থ অনুতাপ)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। কাতাদা বলেন: দুঃখিত হয়ে।