ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৭

বাংলা

তাঁর বাণী: (আল-কাহফ হলো পাহাড়ের গর্ত, আর আর-রাকিম হলো কিতাব বা লিপি; মারকুম মানে লিখিত যা রাকম শব্দ থেকে উদ্ভূত) এই সবকিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমাদান অর্থ শেষ সীমা; তাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে) এই অংশটি আবু যর-এর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে এবং এটি আবু উবায়দার উক্তি। আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্রে (আমাদান) শব্দের অর্থ ‘আদাদান’ (সংখ্যা) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে জুবায়ের—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আর-রাকিম হলো একটি সীসার ফলক যাতে তাদের শাসক তাদের নাম লিখে রেখেছিলেন, এরপর তা নিজ কোষাগারে রেখে দেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দেন/তাদেরকে ঘুম পাড়িয়ে দেন)। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি ইয়ালা ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এর সারসংক্ষেপ আলোচনা করেছি এবং এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি জানতাম না যে আর-রাকিম কী, এরপর আমি এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমাকে জানানো হলো যে এটি সেই জনপদ যেখান থেকে তারা বের হয়েছিল। তবে এর সনদটি যঈফ (দুর্বল)।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: {এবং আমরা তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছিলাম} অর্থাৎ আমরা তাদের অন্তরে ধৈর্য ঢেলে দিয়েছিলাম)। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম} অর্থাৎ এটিও একই মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত, প্রাসঙ্গিকভাবে এটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও মূলত আয়াতটি সূরা আল-কাসাস-এর। এটিও আবু উবায়দার উক্তি। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: {যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম} ঈমানের মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (মিরফাকান হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়/আশ্রয় নেওয়া হয়)। এটি আবু উবায়দার উক্তি এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: একদল লোক মিম-এ ফাতহা এবং ফা-এ কাসরা দিয়ে (মারফেকান) পাঠ করেন। এটি নাফে এবং ইবনে আমিরের কিরাআত। শব্দ দুটির অর্থ কি অভিন্ন নাকি ভিন্ন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: মিম-এ কাসরা দিয়ে (মিরফাক) হলে তা শরীরের অঙ্গ (কনুই) বোঝায় এবং মিম-এ ফাতহা দিয়ে (মারফাক) হলে তা কোনো বিষয় বা কাজকে বোঝায়। কখনো কখনো একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: যা থেকে উপকার নেওয়া হয় তার ক্ষেত্রে দুটিই স্বতন্ত্র উপভাষা, তবে শরীরের অঙ্গের ক্ষেত্রে কেবল কাসরা (মিরফাক) হবে। আবার অঙ্গের ক্ষেত্রেও দুটি উপভাষার কথা বর্ণিত হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: মিম-এ ফাতহা (মারফাক) হলে তা মসজিদের মতো কোনো স্থানকে বোঝায় এবং মিম-এ কাসরা (মিরফাক) হলে শরীরের অঙ্গ বোঝায়।

তাঁর বাণী: (তাযাওয়ারু শব্দটি আয-যাউর থেকে আগত, আর আল-আযওয়ার অর্থ হলো হেলানো বা বাঁকা)। এটি আবু উবায়দার উক্তি।

তাঁর বাণী: (ফাজওয়াহ অর্থ প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন হলো ফাজাওয়াত এবং ফিজান, যেমন যাকওয়াত এবং যাকাহ)। এটিও আবু উবায়দার উক্তি।

তাঁর বাণী: (শাতাতান অর্থ সীমালংঘন, আল-ওয়াসিদ অর্থ আঙিনা ইত্যাদি)। এই সবকিছুর আলোচনা ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তাদের পুনরুত্থিত করেছি অর্থাৎ তাদের জীবিত করেছি)। এটি আবু উবায়দার উক্তি। আবদুর রাজ্জাক ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: আসহাবে কাহাফ ছিলেন রাজপুত্র, তারা তাদের সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন। এরপর রূহ এবং দেহের পুনরুত্থান নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়। কেউ বলেন: উভয়টিই পুনরুত্থিত হবে, আবার কেউ বলেন: কেবল রূহ পুনরুত্থিত হবে আর দেহ মাটি খেয়ে ফেলবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের মৃত্যু দান করেন এবং পরে জীবিত করেন; এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (আযকা অর্থ অধিকতর, বলা হয়: অধিক হালাল, আবার বলা হয়: অধিক প্রাচুর্যময়)। এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর আতা ইবনে সাইবের সূত্রে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাস বলেন: অধিক হালাল জবাইকৃত পশু, কারণ তারা (মূর্তিপূজকরা) মূর্তির নামে জবাই করত।

(সতর্কতা): আবু যর-এর বর্ণনায় ‘আল-কাহফ হলো গর্ত’ থেকে এই পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত ইতিপূর্বে এই সংক্রান্ত অধিকাংশ আলোচনার কারণে তিনি তা বাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেন: ‘লাম ইয়াযলিম’ অর্থ সে হ্রাস করেনি)। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটি রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘ইবনে আব্বাস বলেছেন’, এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনে আবী হাতিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: ‘মাউয়িলান’ অর্থ আশ্রয়স্থল)। ফিরইয়াবী এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে ‘মাউয়িলান’ শব্দের অর্থ হলো ‘আশ্রয়স্থল’। ইবনে কুতাইবাহ একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি ‘ওয়াআলা’ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছুর আশ্রয় নেওয়া। এখানে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর মূলত ‘মাউয়িল’ অর্থ ফেরার জায়গা।

তাঁর বাণী: (ওয়াআলাত ইয়াঈলু অর্থ মুক্তি পাওয়া)। আবু উবায়দা ‘মাউয়িলান’ শব্দের অর্থ করেছেন ‘আশ্রয়স্থল ও মুক্তির স্থান’। জনৈক কবি বলেছেন:

তবে যে প্রাণ নিয়ে সে শঙ্কিত ছিল তা মুক্তি পায়নি

অর্থাৎ সে রক্ষা পায়নি।

তাঁর বাণী: (তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না) অর্থাৎ (তারা উপলব্ধি করত না)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: {আর মানুষ সবচেয়ে বেশি তর্কাচ্ছলে লিপ্ত হয়}

৪৭২৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনে হুসাইন তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হুসাইন ইবনে আলী তাকে সংবাদ দিয়েছেন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে তাঁর ও ফাতেমার নিকট আসলেন।