ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮

বাংলা

তিনি বললেন: তোমরা দুজন কি সালাত আদায় করবে না? {অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান} যা স্পষ্ট নয়। {সীমালঙ্ঘন} অনুশোচনা। {তার বেষ্টনী} তাঁবু বা শামিয়ানার মতো, এবং এমন প্রকোষ্ঠ যা তাবুগুলোকে পরিবেষ্টন করে রাখে। {সে তার সাথে কথা বলছিল} কথা বলা বা কথোপকথন থেকে। {কিন্তু তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক} অর্থাৎ কিন্তু আমি (আল্লাহ আমার প্রতিপালক), অতঃপর আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একটি নুনকে অন্যটির সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। {তাদের উভয়ের মাঝ দিয়ে আমি ঝরনা প্রবাহিত করলাম} তুমি বলবে তাদের উভয়ের মাঝখানে নদী। {পিচ্ছিল ভূমি} যাতে পা স্থির থাকে না। {সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব} ওলী বা বন্ধু হওয়ার উৎস বা মূল ধাতু। {পরিণাম} ফলাফল, এবং 'উকবা', 'উকবা' ও 'উকবাতুন' একই অর্থবোধক যা পরকালকে বোঝায়। {সম্মুখভাগ/পুনরায়/নতুবা} সম্মুখভাগ, নতুবা বা পুনরায় শুরু করা। {যাতে তারা বিলুপ্ত করতে পারে} যাতে তারা দূরীভূত করতে পারে, 'দাহদ' অর্থ পা হড়কানো বা পিচ্ছিল হওয়া।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ - {মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয়} এখানে তিনি আলীর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর রহস্যময় অভ্যাসের কারণে পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। তাহাজ্জুদ বা রাতের সালাত অধ্যায়ে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাতে উক্ত আয়াতের উল্লেখ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য শেষের দিকে: "তোমরা কি সালাত আদায় করবে না?" - সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ধিত আকারে আছে এবং তিনি "মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই বিতর্কপ্রিয়" পর্যন্ত হাদিস ও আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান: যা স্পষ্ট নয়) - এটি এখানে আবু যর-এর বর্ণনায় বাদ পড়েছে, তবে নবীদের কাহিনী (আহাদিসুল আম্বিয়া) অধ্যায়ে এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কাতাদাহ থেকে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে: (অদৃশ্য বিষয়ের ওপর অনুমান) তিনি বলেন: ধারণা বা অনুমানের ভিত্তিতে নিক্ষেপ করা।

তাঁর বাণী: (সীমালঙ্ঘন: অনুশোচনা) - তাবারী এটি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; (সীমালঙ্ঘন) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: অনুতাপ। আবু উবাইদাহ বলেন: {তার কাজ ছিল সীমা অতিক্রম করা} অর্থাৎ বিনাশ ও বাড়াবাড়ি করা। তাবারীর বর্ণনায় মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: ধ্বংস। সুদ্দী থেকে বর্ণিত: বিনাশ। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: এটি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুজাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারীর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (তার বেষ্টনী: তাঁবু বা প্রকোষ্ঠের মতো যা তাবুগুলোকে পরিবেষ্টন করে রাখে) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, তবে তিনি একে কিছুটা পরিবর্তন করে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ {তার বেষ্টনী তাদের ঘিরে ফেলেছে} সম্পর্কে বলেন: বড় তাঁবুর বেষ্টনীর মতো, যা প্রকোষ্ঠের ন্যায় তাঁবুকে পরিবেষ্টন করে রাখে। কবি বলেছেন:

মর্যাদার চন্দ্রাতপ তোমার ওপর প্রসারিত।

তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: তার বেষ্টনী আগুনের দেয়াল।

তাঁর বাণী: (সে তার সাথে কথা বলছিল: কথোপকথন থেকে) - আবু উবাইদাহ বলেন: সে তার সাথে কথা বলছিল অর্থাৎ আলোচনা বা কথোপকথন করছিল।

তাঁর বাণী: ({কিন্তু তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক} অর্থাৎ কিন্তু আমি, তিনিই আল্লাহ আমার প্রতিপালক, অতঃপর আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং একটি নুনকে অন্যটির সাথে সন্ধি করা হয়েছে) - এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। ফাররা বলেন: 'আনা' (আমি) শব্দ থেকে আলিফ বর্জন করা কথোপকথনে অনেক প্রচলিত, এরপর 'আনা'-এর নুনকে 'লাকিন'-এর নুনের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

তুমি আমার দিকে এমন দৃষ্টিতে তাকাও যেন আমি অপরাধী, … এবং তুমি আমাকে ঘৃণা করো কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না।

অর্থাৎ কিন্তু আমি তোমাকে ঘৃণা করি না। তিনি বলেন: আরবদের মধ্যে কেউ কেউ 'আনা'-এর আলিফকে দীর্ঘ করে পড়ে, ফলে সেই কিরাতটি ওই উপভাষার ওপর ভিত্তি করে এসেছে।

তাঁর বাণী: ({তাদের উভয়ের মাঝ দিয়ে আমি ঝরনা প্রবাহিত করলাম} তুমি বলবে তাদের মাঝখানে) - এটি আবু যর-এর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতে এটি তাশদীদসহ, এবং ইয়াকুব ও ঈসা ইবনে উমর তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন।

তাঁর বাণী: (সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব: ওলী বা বন্ধু হওয়ার মূল ধাতু) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'আল-ওয়ালই' এর মূল ধাতু, যা অধিকতর সঠিক। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি যা তিনি সূরা বাকারার তাফসীরে বলেছেন। জমহুর কিরাআতবিদগণ ওয়ாவ-এ ফাতাহ দিয়ে পড়েছেন, আর দুই ভাই (হামজাহ ও কিসায়ী) কাসরা দিয়ে পড়েছেন। আবু আমর ও আসমাঈ এটি অস্বীকার করেছেন, কারণ কাসরা দিয়ে পড়লে তার অর্থ হয় শাসন বা কর্তৃত্ব, যার এখানে কোনো অর্থ হয় না। অন্যান্যের মতে, কাসরা ও ফাতাহ উভয়ই একই অর্থবোধক, যেমন 'দালালাহ' শব্দটিতে দাল অক্ষরে ফাতাহ বা কাসরা উভয়ই একই অর্থ দেয়।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বাণী: {পরিণামে শ্রেষ্ঠ} এটি দুআ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (সম্মুখভাগ, নতুবা বা পুনরায় শুরু করা) - আবু উবাইদাহ {অথবা তাদের কাছে আযাব আসবে সামনাসামনি} সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ প্রথমে। যদি তারা প্রথম অক্ষরে ফাতাহ দিয়ে পড়ে তবে অর্থ হবে পুনরায় শুরু করা। ইবনে তীন এখানে অসতর্ক হয়ে বলেছেন: আমি এখানে 'পুনরায় শুরু করা' (ইস্তিনাফ) অর্থের কোনো তাৎপর্য খুঁজে পাচ্ছি না, বরং এটি 'ভবিষ্যৎ' অর্থে। এটি কাফ-এ ফাতাহসহ (কাবলান) এর দিকে ফিরে যায়। (উদ্ধৃতি শেষ)। মূলত যা পুনরায় শুরু করা হয় তা সম্মুখবর্তী বিষয়ের নিকটবর্তী, তাই এর ব্যাখ্যার দাবি করার বিশেষ কোনো অর্থ নেই।

তাঁর বাণী: