ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

এরপরে 'ফা' বর্ণ রয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, তিনি হলেন নওফ আল-বিকালি। এটি 'বা'-এর নিচে কাসরা (জের) দিয়ে হালকাভাবে উচ্চারিত হবে এবং 'আলিফ'-এর পর 'লাম' থাকবে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট প্রথম অক্ষরে ফাতহা (জবর) এবং তাশদিদসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। তাঁর পিতার নাম ফাদ্বালাহ, যা 'ফা' অক্ষরে ফাতহা এবং মু’জাম (দ্বল) বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে। তিনি হিমইয়ার গোত্রের বনু বিকালি বিন দু’মি বিন সা’দ বিন আওফ বংশের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয় যে, তিনি কাব আল-আহবারের স্ত্রীর সন্তান (সৎ ছেলে), আবার কেউ বলেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সাদুক) তাবিঈ। তাবিঈদের মধ্যে জাবর নামে একজন আছেন; যা 'জীম'-এর উপর ফাতহা এবং 'বা'-এর সুকুনসহ। তিনি হলেন জাবর ইবনে নওফ আল-বাকিলি। এটি 'বা'-এর ফাতহা এবং 'কাফ'-এর নিচে কাসরাসহ হালকাভাবে উচ্চারিত হবে, এরপর 'ইয়া' এবং তারপর 'লাম'। তিনি হামদান গোত্রের বাকিল বংশের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উপনাম (কুনিয়া) হলো আবু আল-ওয়াদ্দাক, যা 'দাল' অক্ষরে তাশদিদসহ। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। যিনি তাঁকে নওফ আল-বিকালির সন্তান বলে দাবি করেন, তিনি বিভ্রান্তিতে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি দাবি করেন যে, তিনি বনি ইসরাইলের মুসা নন) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, তিনি দাবি করেন যে খিদিরের সাথী মুসা বনি ইসরাইলের সেই মুসা নন। নাসাঈতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম এবং তাঁর কাছে আহলে কিতাবদের একদল লোক ছিল। তাদের একজন বলল: হে আবু আব্বাস, নওফ কাব আল-আহবারের সূত্রে দাবি করেন যে, যিনি ইলম অন্বেষণ করেছিলেন তিনি হলেন মুসা ইবনে মিশা অর্থাৎ ইউসুফ আলাইহিস সালামের পৌত্র এফ্রাইমের পুত্র মুসা। ইবনে আব্বাস বললেন: হে সাঈদ, তুমি কি তাঁর থেকে এটি শুনেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নওফ ভুল বলেছে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে সাঈদ এই বর্ণনায় নিজের পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন এবং 'তাদের কেউ বলেছে' বলতে মজলিসে উপস্থিত কাউকে বুঝিয়েছেন, আহলে কিতাবদের কাউকে নয়। মুসলিমের বর্ণনায় এই সনদে 'তাদের কেউ বলেছে' এর পরিবর্তে 'ইবনে আব্বাসকে বলা হলো' শব্দ এসেছে। আহমদের বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে আছে যে, ইবনে আব্বাস হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: হে সাঈদ, বিষয়টি কি তাই? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি এটি শুনেছি। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে বলেন: মুসা ইবনে ইমরান আলাইহিস সালামের পূর্বে মুসা ইবনে মিশা বনি ইসরাইলের একজন নবী ছিলেন। আহলে কিতাবদের দাবি হলো, তিনিই খিদিরের সঙ্গ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমর...) অর্থাৎ ইবনে দিনার। (আমাকে বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে) ইবনে জুরাইজ বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বাক্যটি আমর ইবনে দিনারের বর্ণনায় রয়েছে, ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় নেই। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, কারণ সুফিয়ানও এটি আমর ইবনে দিনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। তাঁর কথা 'মিথ্যা বলেছে' এবং 'আল্লাহর শত্রু' শব্দগুলো কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্য এবং সেই বক্তব্য বিশ্বাস করা থেকে বিরত রাখার অতিরঞ্জন হিসেবে ধরা হবে। এই বিষয়টি নিয়ে সর্বপ্রথম ইবনে আব্বাস এবং হুর ইবনে কায়স আল-ফাজারির মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল এবং তাঁরা এ বিষয়ে উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তবে সেই বর্ণনায় তাঁদের বিতর্কের বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: স্মরণ করালেন) এটি 'কাফ' অক্ষরে তাশদিদসহ, অর্থাৎ তিনি তাদের উপদেশ দিলেন। নাসাঈতে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে (তিনি তাদের আল্লাহর দিনগুলোর কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন)। আল্লাহর দিনসমূহ বলতে তাঁর নিয়ামতসমূহ বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে 'তিনি তাদের আল্লাহর দিনসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন'। আল্লাহর অনুগ্রহরাজি বলতে তাঁর নিয়ামত ও পরীক্ষা উভয়ই বোঝায়, যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে সূরা ইব্রাহিমের তাফসিরে প্রদান করা হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে, তিনি বনি ইসরাইলের মধ্যে খুতবা প্রদানের জন্য দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তর বিগলিত হলো) আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই অংশটুকু আমর ইবনে দিনারের বর্ণনার বিপরীতে ইয়ালা ইবনে মুসলিমের অতিরিক্ত বর্ণনা। কেননা আমর থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি আসেনি, অথচ সুফিয়ান ছিলেন আমরের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। এতে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, একজন বক্তার উপদেশে যখন শ্রোতারা প্রভাবিত হয়, তারা বিনম্র হয় এবং কাঁদে, তখন বক্তার উচিত বক্তব্য সংক্ষেপ করা যাতে তারা ক্লান্ত হয়ে না পড়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর দেখা পেল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। এটি নির্দেশ করে যে, প্রশ্নটি খুতবা শেষ করে চলে যাওয়ার সময় করা হয়েছিল। তবে সুফিয়ানের বর্ণনা ধারণা দেয় যে এটি খুতবা চলাকালীন ঘটেছে। অবশ্য তা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা সম্ভব; অর্থাৎ 'বনি ইসরাইলের মাঝে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো' কথাটির মাঝে কিছু উহ্য আছে বলে ধরে নেওয়া হবে। যার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন, খুতবা দিলেন এবং তা শেষ করে যখন প্রস্থান করছিলেন তখন তাঁকে প্রশ্ন করা হলো। তবে যা প্রকাশ্য তা হলো, মুসা আলাইহিস সালাম মজলিস ত্যাগ করার পূর্বেই প্রশ্নটি করা হয়েছিল। এর সমর্থনে ইবনে আব্বাস ও হুর ইবনে কায়সের বিতর্কটির কথা উল্লেখ করা যায় যে, মুসা আলাইহিস সালাম যখন বনি ইসরাইলের এক সমাবেশে ছিলেন তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ আছে বলে কি আপনি জানেন? পঠিত হাদিসে আছে।

তাঁর উক্তি: (পৃথিবীতে কি আপনার চেয়ে জ্ঞানী কেউ আছে? তিনি বললেন: না) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো যে, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।