ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা

'কার্পণ্য' ও 'কৃপণতা' অর্থে। আবার বলা হয়েছে যে, দুই জবরযোগে (বা-খা-লা) এর অর্থ হলো 'দীন' বা ধর্ম, আর পেশ ও সুকুনযোগে (বুখল) এর অর্থ হলো 'বিচক্ষণতা'। এটি 'তুয়াল্লিমানি' (আপনি আমাকে শেখাবেন) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর যারা একে 'উল্লিমতা' (আপনি শিক্ষা লাভ করেছেন) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বলেছেন, তাদের মতটি দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (আপনার জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে তাওরাত আপনার হাতে রয়েছে এবং ওহী আপনার কাছে আসে?) সুফিয়ানের বর্ণনা থেকে এই অংশটি বাদ পড়েছে। তাই স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, এটি ইয়ালা ইবনে মুসলিমের বর্ণনা থেকে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হে মূসা, নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন এক জ্ঞান রয়েছে যা আপনার শেখা সমীচীন নয়) অর্থাৎ তার সম্পূর্ণ অংশ। (এবং আপনার কাছে এমন এক জ্ঞান রয়েছে যা আমার শেখা সমীচীন নয়) অর্থাৎ তার সম্পূর্ণ অংশ। এভাবে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য, কারণ খিজির আলাইহিস সালাম সেই প্রকাশ্য বিধানাবলি জানতেন যা প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) জন্য জানা আবশ্যক ছিল এবং মূসা আলাইহিস সালাম সেই বাতেনি বা গোপন রহস্যের বিধান সম্পর্কে জানতেন যা তাঁর কাছে ওহীর মাধ্যমে আসত। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: (হে মূসা, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন এক জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা তিনি আমাকে শিখিয়েছেন এবং আপনি তা জানেন না)। এটিও পূর্ববর্তী অর্থের অনুরূপ। 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

সুফিয়ানের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: {নিশ্চয় আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না}) এখানে এমন শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে যা ধৈর্যহীনতার স্থায়িত্ব নির্দেশ করে। কারণ আল্লাহ তাঁকে অবগত করেছিলেন যে, মূসা আলাইহিস সালাম শরীয়তবিরোধী কাজ দেখলে প্রতিবাদ না করে ধৈর্য ধরতে পারবেন না। যেহেতু নবীসুলভ নিষ্পাপতা বা 'ইসমাত'-এর দাবিই হলো এমন। এজন্যই মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে দ্বীনী কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেননি, বরং তাঁর বিশেষ জ্ঞানের মর্যাদা প্রত্যক্ষ করার জন্যই তাঁর সাথে পথ চলেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: {এবং আপনি কীভাবে ধৈর্য ধারণ করবেন?} এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তরস্বরূপ। যার সারমর্ম হলো: আপনি কেন বললেন যে আমি ধৈর্য ধরতে পারব না, অথচ আমি ধৈর্য ধরব? এর উত্তরে তিনি বললেন: আপনি কীভাবে ধৈর্য ধরবেন? আর তাঁর উক্তি: {আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না}। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ধৈর্যের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন বিধায় ধৈর্য ধারণ করতে পেরেছিলেন, কিন্তু অবাধ্য না হওয়ার ক্ষেত্রে তা বলেননি, তাই অবাধ্যতা ঘটেছিল। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এখানে ধৈর্য বলতে খিজির আলাইহিস সালামের অনুসরণ করা ও তাঁর সাথে চলা বোঝানো হয়েছে, শরীয়তের প্রকাশ্য বিধান পরিপন্থী কাজে প্রতিবাদ না করার ধৈর্য নয়। আর তাঁর উক্তি: {সুতরাং আপনি আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে সে বিষয়ে বর্ণনা প্রদান করি}। আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: {যতক্ষণ না আমি আপনার কাছে এর প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করি}।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি পাখি তার ঠোঁট দিয়ে পানি পান করল) এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনার প্রকাশ্য রূপ হলো যে, খিজির আলাইহিস সালাম মূসা আলাইহিস সালামকে তাঁদের জ্ঞান সম্পর্কে বলার পরপরই পাখিটি সমুদ্রে ঠোকর দিয়েছিল। তবে সুফিয়ানের বর্ণনা অনুযায়ী এটি নৌকা ছিদ্র করার পর ঘটেছিল। তাঁর শব্দাবলী হলো: মূসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে প্রথম ঘটনাটি ছিল বিস্মরণবশত। রাবী বলেন: একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্রে একটি ঠোকর দিল। তখন খিজির তাঁকে বললেন... (শেষ পর্যন্ত)। এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ঠোঁট দিয়ে পানি পান করার বর্ণনার পর একটি অংশ উহ্য আছে, আর তা হলো তাঁদের নৌকায় আরোহণ। কারণ সুফিয়ান স্পষ্টভাবে নৌকার কথা উল্লেখ করেছেন। নাসায়ী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিজির মূসা আলাইহিস সালামকে বললেন: আপনি কি জানেন এই পাখিটি কী বলছে? তিনি বললেন: না। খিজির বললেন: পাখিটি বলছে, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আপনাদের উভয়ের জ্ঞান কেবল ততটুকুই, যতটা আমার ঠোঁট এই বিশাল সমুদ্র থেকে পানি কমিয়ে দিয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদের হারুন ইবনে আনতারাহ সূত্রে বর্ণিত এই কাহিনীতে আছে: আপনার প্রতিপালক একটি আবাবিল পাখি পাঠালেন, সে তার ঠোঁট দিয়ে সমুদ্র থেকে পানি নিতে লাগল। ইবনে আবি হাতিমের সুদ্দী সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: আবাবিল পাখি। আবদ ইবনে হুমাইদের আবুল আলিয়া সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: তিনি 'নামির' নামক একটি পাখি দেখেছিলেন। বুখারীর ভাষ্যকারদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল 'সুরাদ' পাখি।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা পারাপারের নৌকা পেলেন) এটি (তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন) বাক্যাংশের ব্যাখ্যা। 'তাঁরা পেলেন' কথাটি 'যখন' (ইজা) শব্দের উত্তর নয়। কারণ তাঁরা নৌকায় ওঠার আগেই পারাপারের নৌকা পেয়েছিলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, তাঁরা সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটতে লাগলেন, অতঃপর একটি নৌকা তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁরা তাঁদের আরোহণ করানোর জন্য কথা বললেন। 'মাআবির' শব্দটি 'মিবার'-এর বহুবচন, যার অর্থ ছোট নৌকা। ইবনে আবি হাতিমের রবি ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তাঁদের পাশ দিয়ে একটি নৌকা যাচ্ছিল, খিজির তাঁদের ডাক দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাঁকে চিনতে পারলেন এবং বললেন: আল্লাহর নেক বান্দা। রাবী বলেন: আমরা সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কি খিজির? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। আমার ধারণা মতে প্রশ্নকারী হলেন ইয়ালা ইবনে মুসলিম। সুফিয়ানের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাঁরা তাঁদের আরোহণ করাতে বললেন, তখন তাঁরা খিজিরকে চিনতে পেরে তাঁদের নৌকায় তুলে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (বিনিময়ে) অর্থাৎ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁরা 'নাওল' ছাড়াই তাঁদের আরোহণ করালেন। 'নাওল' মানে পারিশ্রমিক বা ভাড়া। ইবনে আবি হাতিমের রবি ইবনে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: খিজির তাঁদের ডাকলেন এবং বুঝিয়ে বললেন যে, তিনি প্রত্যেকের জন্য অন্যদের তুলনায় দ্বিগুণ ভাড়া দেবেন। তাঁরা তাঁদের মাঝিকে বলল: আমরা এক আশঙ্কাজনক স্থানে এমন কিছু লোক দেখছি যাদের আমরা দস্যু মনে করছি। মাঝি বলল: আমি অবশ্যই তাঁদের নেব, কারণ আমি তাঁদের চেহারায় নূর বা পবিত্রতার আভা দেখতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই তাঁদের নৌকায় তুললেন। নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, নৌকার মালিকরা...