ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৯

বাংলা

তারা সংখ্যায় সাতজন ছিলেন, তাঁদের প্রত্যেকেরই এমন একটি শারীরিক অক্ষমতা ছিল যা অন্যজনের ছিল না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাতে ছিদ্র করলেন এবং তাতে কীলক পুঁতে দিলেন) ‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘তা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে, অর্থাৎ তিনি তাতে একটি কীলক বা গোঁজ স্থাপন করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন হঠাৎ দেখা গেল যে খিদর একটি হাতুড়ি দিয়ে নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেলেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি তক্তাটি উপড়ে ফেলেছিলেন এবং তার পরিবর্তে সেখানে একটি কীলক স্থাপন করেছিলেন। আবদ বিন হুমাইদ-এর গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি ইয়ালা বিন মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ছিদ্র করার সময় একটি ‘ওয়াদ্দ’ নিয়ে এসেছিলেন; ‘ওয়াদ্দ’ (ওয়াও-এ ফাতহাহ এবং দাল-এ তাশদীদসহ) হলো ‘ওয়াতাদ’ বা কীলকেরই একটি ভাষাগত রূপ। আবু আল-আলিয়াহর বর্ণনায় আছে: তিনি নৌকাটি ছিদ্র করলেন, কিন্তু মূসা ব্যতীত কেউ তা দেখল না; যদি তারা তা দেখে ফেলত, তবে তারা তাঁর এবং সেই কাজের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়াত।

তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন}। মুজাহিদ বলেছেন: (অন্যায় বা গর্হিত কাজ)। এটি ইবনে জুরাইজ থেকে মুজাহিদের বর্ণনা, তবে বলা হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবী নাজীহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম খালিদ বিন কায়সের মাধ্যমে কাতাদা থেকে (ইমরা) শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আশ্চর্যজনক বিষয়। আর আবু সাখরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: গুরুতর বিষয়। ইবনে আবী হাতিমের নিকট রবী বিন আনাসের বর্ণনায় আছে যে, মূসা যখন তা দেখলেন, তখন তিনি রাগে ফেটে পড়লেন এবং নিজের কাপড় শক্ত করে ধরলেন এবং বললেন: আপনি কি তাদের ডুবিয়ে মারতে চান? আপনি শীঘ্রই জানবেন যে আপনিই প্রথম ধ্বংস হবেন। তখন ইউশা তাকে বললেন: আপনার কি অঙ্গীকারের কথা মনে নেই? তখন খিদর তাঁর দিকে ফিরে বললেন: আমি কি আপনাকে বলিনি? তখন মূসার মধ্যে সহনশীলতা ফিরে এল এবং তিনি বললেন: আমাকে পাকড়াও করবেন না। আর নৌকাটি যখন বিপদন্মুক্ত হলো, তখন খিদর নৌকার মালিককে বললেন: আমি কেবল কল্যাণই চেয়েছি। তখন তারা তাঁর সিদ্ধান্তের প্রশংসা করল এবং আল্লাহ তাঁর হাতে তা মেরামত করে দিলেন।

তাঁর বাণী: (প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়টি ছিল শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়টি ছিল ইচ্ছাকৃত) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, মূসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত; তবে তিনি বাকিগুলোর কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে মারদুবাইহ ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি বিস্মৃতি, দ্বিতীয়টি ওজর বা অজুহাত এবং তৃতীয়টি বিচ্ছেদ। ইবনে আবী হাতিমের কাছে রবী বিন আনাসের সূত্রে বর্ণিত আছে, খিদর মূসাকে বলেছিলেন: যদি আপনি তিনটি বিষয়ে আমার ওপর তাড়াহুড়ো করেন, তবে সেটিই হবে আপনার থেকে আমার বিদায় নেওয়ার সময়। আল-ফাররা অন্য একটি সূত্রে উবাই বিন কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মূসা ভুলে যাননি, বরং এটি ছিল কথার মারপ্যাঁচ (ইঙ্গিতময় কথা); তবে এর সনদ দুর্বল। প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য, কারণ এটি যদি সাব্যস্ত হতো তবে মূসা দ্বিতীয় ও তৃতীয় ক্ষেত্রেও অনুরূপ ওজর পেশ করতেন।

তাঁর বাণী: {তারা একটি বালকের দেখা পেলেন} সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তাঁরা যখন সমুদ্রতীর দিয়ে হাঁটছিলেন, তখন খিদর একটি বালককে দেখতে পেলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি ‘লাকিয়া’ (দেখা পাওয়া)-এর সাথে সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। আর শর্তের প্রতিদান বা জাযা হলো তাঁর কথা: ‘আপনি কি হত্যা করলেন?’। এখানে হত্যা করাকে শর্তের অংশ হিসেবে ধরা হয়েছে যা ইঙ্গিত করে যে, বালকটির সাথে সাক্ষাতের পর কোনো বিলম্ব ছাড়াই তাকে হত্যা করা হয়েছিল। এটি তাঁর বাণী: {পরিশেষে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল, তিনি তাতে ছিদ্র করলেন}-এর বিপরীত, কারণ সেখানে ছিদ্র করাটা শর্তের জবাব (জাযা) হিসেবে এসেছে, যেহেতু আরোহণের কিছুকাল পরে ছিদ্র করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (ইয়ালা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুসলিম এবং এটি পূর্বোক্ত সনদে বর্ণিত। (সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে জুবায়ের। (তিনি কিছু বালককে খেলাধুলা করতে দেখলেন, অতঃপর তিনি একজন কাফির ও চতুর বালককে ধরলেন)। আবদ বিন হুমাইদ-এর গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: এক উজ্জ্বল চেহারার বালক, তিনি তাকে শুইয়ে দিলেন এবং ছুরি দিয়ে যবেহ করলেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: খিদর তার মাথা ধরলেন এবং নিজ হাতে তা উপড়ে ফেললেন ও তাকে হত্যা করলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে কেটে ফেললেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি তাকে যবেহ করার পর তার মাথা উপড়ে নিয়েছিলেন। তাবারীর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি একটি পাথর নিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে দিলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। এমনও হতে পারে যে, তিনি পাথর দিয়ে মাথায় আঘাত করার পর তাকে যবেহ করেছেন এবং মাথা বিচ্ছিন্ন করেছেন।

তাঁর বাণী: {তিনি বললেন, আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন হত্যার বিনিময় ছাড়া?} অর্থাৎ সে কোনো গুনাহ (হিনস) করেনি। ‘হিনস’ শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা, নুন সাকিন এবং শেষে সা (ث) দিয়ে। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি হা এবং বা-এর উপর ফাতহাহ দিয়ে বর্ণিত। তাঁর উক্তি ‘লাম তামাল’ (সে করেনি) হলো ‘যাকিয়্যাহ’ (নিষ্পাপ) শব্দের ব্যাখ্যা। বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: আপনি কি হত্যার বিনিময় ছাড়া এমন এক নিষ্পাপ সত্তাকে হত্যা করলেন যে কোনো গুনাহ করেনি?

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে আব্বাস এটি পাঠ করেছেন) আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। ইবনে আব্বাস এটি ‘যাকিয়্যাহ’ পড়তেন এবং এটিই অধিকাংশের কিরাত। নাফে, ইবনে কাসীর এবং আবু আমর ‘যাকিয়াহ’ (জিম ও আলিফসহ) পড়েছেন। প্রথমটি অধিক অর্থবোধক, কারণ ‘ফাউয়িলাহ’ (যাকিয়্যাহ) শব্দটি আধিক্যবাচক রূপ (ছিগাতুল মুবালাগাহ)।

তাঁর বাণী: (যাকিয়াহ মানে মুসলিমাহ, যেমন তোমার কথা: একজন পবিত্র বালক) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা, যা উভয় কিরাতের দিকে ইঙ্গিত করে। অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের কিরাত আধিক্যবাচক অর্থে এবং অন্য কিরাতটি ইসমে ফায়েল বা কতৃবাচক বিশেষ্য হিসেবে ‘মুসলিমাহ’ (পরিশুদ্ধ/সমর্পিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বালকটির বাহ্যিক অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে মূসা (আ.) এই শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। তবে ‘মুসলিমাহ’ শব্দের উচ্চারণে মতভেদ আছে; অধিকাংশের মতে সীন সাকিন এবং লামের নিচে কাসরা দিয়ে, আবার কারো কারো মতে সীনের ওপর ফাতহাহ দিয়ে।