ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২১

বাংলা

উবাই (রা.) পাঠ করতেন, 'প্রত্যেকটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।' ইব্রাহীম ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করতেন, 'প্রত্যেকটি সুস্থ (ত্রুটিহীন) নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।'

তাঁর উক্তি: (আমি চাইলাম যখন সেটি তাঁর কাছ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন তিনি এর ত্রুটির কারণে তা ছেড়ে দেবেন)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চাইলাম যাতে তিনি সেটি গ্রহণ না করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা অতিক্রম করে গেল, তখন তারা সেটি মেরামত করল এবং তা দ্বারা উপকৃত হলো)। নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা তাঁকে অতিক্রম করে গেল, তখন তারা তালি দিয়ে সেটি ঠিক করল এবং তা দ্বারা উপকৃত হলো এবং তা তাদের কাছে থেকে গেল।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, তারা এটি কাঁচের পাত্র দ্বারা বন্ধ করেছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেন আলকাতরা বা পিচ দিয়ে)। 'আল-ক্বর' শব্দটি 'ক্বাফ' অক্ষর যোগে, যার অর্থ আলকাতরা। আর 'ক্বারূরাহ' শব্দটি বর্ণনাসমূহে 'ক্বাফ' অক্ষর যোগেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তবে ইবনে মারদুওয়াইয়ের বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'ফা' অক্ষর যোগে ছিল; কেননা তাঁর বর্ণনায় 'সাওরূরাহ' শব্দটি 'সা' (তিন নুক্তাওয়ালা) যোগে এসেছে, আর 'সা' অক্ষরটি অনেক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে 'ফা'-এর স্থলে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু 'ক্বাফ'-এর বদলে ব্যবহৃত হয় না। জাওহারী বলেন: বলা হয় 'ফারা ফাওরাতান' যেমন বলা হয় 'সারা সাওরাতান' (উথলে ওঠা)। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত এটি 'ফা-উলাহ' ওজনে 'সাওরানিল ক্বিদর' (ডেকচির উথলে ওঠা) থেকে এসেছে যাতে আলকাতরা বা অন্য কিছু ফুটছিল। আর 'ক্বারূরাহ' শব্দটি 'ক্বাফ' যোগে হওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে এটি 'আল-ক্বর' (পিচ) থেকে 'ফা-উলাহ' ওজনে গঠিত। পক্ষান্তরে কাঁচের তৈরি পাত্র দিয়ে ছিদ্র বন্ধ করা সম্ভব নয়। কিরমানী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, কাঁচকে চূর্ণ করে কোনো কিছুর সাথে মিশিয়ে প্রলেপ দিয়ে লাগিয়ে দেওয়া হতে পারে, তবে এর দূরবর্তিতা অস্পষ্ট নয়। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'তারা কাঠের টুকরো দিয়ে তা মেরামত করেছেন'—এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতামাতা মুমিন ছিলেন এবং তিনি ছিলেন কাফির) অর্থাৎ নিহত কিশোর। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: আর কিশোরটির কথা এই যে, যে দিন তাঁর সৃষ্টিপ্রকৃতি নির্ধারণ করা হয়েছিল সে দিনই তাঁকে কাফির হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল এবং তাঁর পিতামাতা তাঁকে অত্যন্ত স্নেহ করতেন। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে আছে যে তাঁর পিতার নাম ছিল মাল্লাস এবং মায়ের নাম রহমা। অন্য মতে তাঁর পিতার নাম কারদি এবং মায়ের নাম সাহওয়া।

তাঁর উক্তি: {আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে অবাধ্যতা ও কুফরি দ্বারা তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে} অর্থাৎ তাঁর প্রতি ভালোবাসা যেন তাদেরকে তাঁর দ্বীনের অনুসরণে বাধ্য না করে। এটি ইবনে জুরাইজের তাফসীর যা ইয়ালা ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত। ইবনে মুনযির সালিম আল-আফতাস থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'ইউরহিতক্বাহুমা' অর্থ তাদের আচ্ছন্ন করা।

তাঁর উক্তি: {পবিত্রতায় তাঁর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং দয়ায় নিকটতর} কেননা তিনি বলেছিলেন: {আপনি কি এক নিষ্পাপ জীবন সংহার করলেন?} অর্থাৎ 'যাকাত' শব্দটি উল্লিখিত সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে মুনযির হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে {পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ} এর অর্থ ইসলাম। আতিয়্যাহ আল-আওফীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ ধর্ম।

তাঁর উক্তি: (এবং দয়ায় নিকটতর—যাতে তারা সেই নিহত সন্তানের চেয়ে এই সন্তানের প্রতি অধিক দয়ালু হয়)। ইবনে মুনযির ইদ্রিস আল-আওদীর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আসমায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'রাহিম' (হা-এর নিচে কাসরাসহ) অর্থ আত্মীয়তা, আর 'রাহম' (হা-এর সুকুনসহ) অর্থ জরায়ু, এবং 'রুহম' (রা-এর পেশ ও হা-এর সুকুনসহ) অর্থ রহমত বা দয়া। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: 'রুহম' এবং 'রাহম' (অর্থাৎ পেশ ও যবরসহ এবং উভয়েই সুকুনসহ) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'উমর' এবং 'আমর'। পরবর্তী অধ্যায়েও 'রুহমান' শব্দটি আসবে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ব্যতীত অন্যগণ দাবি করেছেন যে, তাদেরকে একটি কন্যাসন্তান দান করা হয়েছিল)। এটি ইবনে জুরাইজের উক্তি। ইবনে মারদুওয়াই অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়ালা ইবনে মুসলিমও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বলেছেন যে সেটি ছিল একটি কন্যা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই সূত্রে বলা হয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আরও বলা হয় যে সেটি ছিল কন্যা। নাসায়ীতে আবু ইসহাকের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: {তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তাঁর পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করলেন যে পবিত্রতায় শ্রেষ্ঠ}—তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের একটি কন্যাসন্তান দান করেন, যিনি একজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন। তাবারীর বর্ণনায় আমর ইবনে কায়সের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে মুনযিরের বর্ণনায় বিসতাম ইবনে জামিলের সূত্রে আছে: সেই কিশোরের পরিবর্তে তাদেরকে একটি কন্যা দেওয়া হয়েছিল যিনি দুজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন। আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেছিলেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় সুদ্দীর সূত্রে আছে: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেন এবং সেই কন্যা একজন নবীর জন্ম দেন; তিনি ছিলেন মূসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ের নবী, যাঁকে উদ্দেশ্য করে লোকেরা বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন রাজা নিযুক্ত করুন যাতে আমরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পারি}। এই নবীর নাম ছিল শামউন এবং তাঁর মায়ের নাম ছিল হিন্নাহ। ইবনে মারদুওয়াইয়ের নিকট উবাই ইবনে কাবের হাদীসে আছে যে তিনি একটি পুত্রসন্তান প্রসব করেছিলেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে মুনযির হাসান সনদে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে কালবীর তাফসীরে আছে: তিনি একটি কন্যা প্রসব করেন যিনি কয়েকজন নবীর জন্ম দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে বহু জাতিকে হেদায়েত দান করেন। বলা হয়েছে যে তাঁর বংশে জন্ম নেওয়া নবীর সংখ্যা ছিল সত্তর জন।

তাঁর উক্তি: (দাউদ ইবনে আবি আসিম একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেটি ছিল কন্যা)। এটি ইবনে জুরাইজেরও উক্তি। তাবারী হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন...