ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২২

বাংলা

ইবনে মুহাম্মদ, ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন, আমাকে ইসমাইল ইবনে উমাইয়া অবহিত করেছেন ইয়াকুব ইবনে আসিম থেকে যে, তারা (সন্তানের বদলে) একটি কন্যা সন্তান লাভ করেছিলেন। তিনি বলেন, আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম অবহিত করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যে, সেটি ছিল একটি কন্যা সন্তান। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যেদিন তাকে হত্যা করা হয় সেদিন তার মা একটি পুত্রসন্তান গর্ভে ধারণ করেছিলেন। ইয়াকুব ইবনে আসিম হলেন দাউদের ভাই এবং তারা উভয়ে আসিম ইবনে উরওয়া ইবনে মাসউদ আস-সাকাফির পুত্র। তারা উভয়েই ছোট স্তরের তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। এই হাদিসে পূর্বে বর্ণিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে: জ্ঞান অর্জনে অধিক আগ্রহী হওয়া, ইলমের সন্ধানে সফর করা, উস্তাদদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং এ পথে কষ্ট স্বীকার করা মুস্তাহাব। এ কাজে অনুসারীদের সাহায্য নেওয়া, অনুসারীকে 'যুবক' (ফাতা) বলে সম্বোধন করা, স্বাধীন ব্যক্তিকে খাদেম হিসেবে নিয়োগ দেওয়া, মুনিবের প্রতি খাদেমের আনুগত্য, বিস্মৃতিপরায়ণ ব্যক্তির ওজর গ্রহণ করা এবং অমুসলিমের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করার বৈধতা এতে প্রমাণিত হয়। এছাড়াও বেশ কিছু দলীলের ভিত্তিতে এর মাধ্যমে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নবী হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেগুলোর প্রতি আমি পূর্বেই ইঙ্গিত করেছি। যেমন তাঁর উক্তি: "আমি নিজের পক্ষ থেকে তা করিনি", আল্লাহর রাসূল মুসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর অনুসরণ যাতে তাঁর কাছ থেকে শিখতে পারেন, খিজির তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়ার ঘোষণা এবং প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ হত্যার পদক্ষেপ নেওয়া—যার ব্যাখ্যা তিনি পরে দিয়েছেন—ইত্যাদি।

আর যারা এর মাধ্যমে 'দুটি ক্ষতির মধ্যে গুরুতরটি এড়াতে লঘুতরটি গ্রহণ করা', 'গুরুতর ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কায় কিছু অন্যায় দেখেও না দেখার ভান করা', এবং 'অধিকাংশ সম্পদ রক্ষার স্বার্থে সামান্য কিছু সম্পদ বিনষ্ট করা'র (যেমন পশুকে হৃষ্টপুষ্ট করতে খাসি করা অথবা চেনার জন্য তার কান ছিদ্র করা) বৈধতা প্রমাণ করেছেন—তাদের এ দাবি সঠিক। এ থেকেই ইয়াতীমের অভিভাবক কর্তৃক শাসকের সাথে ইয়াতীমের কিছু মালের বিনিময়ে আপস করার বিষয়টি এসেছে, যাতে তার সমস্ত মাল চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন শরীয়তের কোনো অকাট্য দলিলের সাথে তা সাংঘর্ষিক না হয়। সুতরাং ভবিষ্যতে অনেক মানুষকে হত্যা করতে পারে—এমন আশঙ্কায় কোনো ব্যক্তিকে (আগেভাগেই) হত্যা করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে বাস্তবে তেমন কিছু করে। খিজির (আলাইহিস সালাম) তা করেছিলেন মহান আল্লাহর বিশেষ অবগতির ভিত্তিতে। ইবনে বাত্তাল বলেন: খিজিরের বক্তব্য—"আর সেই কিশোরটি ছিল কাফির"—এটি তার ভবিষ্যতের পরিণতির বিচারে, যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকত। আর এ জাতীয় হত্যার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আল্লাহর সৃষ্টিজগতে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে বা পরে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী হুকুম দেওয়ার অধিকার তাঁরই। (উক্তি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভব যে, সেই শরীয়তে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পূর্বেই সমঝদার (মুমাইয়্যিজ) শিশুর ওপর বিধান আরোপ (তাকলীফ) বৈধ ছিল, তাহলে এ সংশয় নিরসন হয়ে যায়।

এতে ক্লান্তি ও রোগ-ব্যাধির কারণে কষ্টের কথা জানানো বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে, যদি তা তাকদীরের প্রতি অসন্তুষ্টিবশত না হয়। এতে আরও ফুটে উঠেছে যে, যে ব্যক্তি তার রবের দিকে অগ্রসর হয় তাকে সাহায্য করা হয়; তাই ক্লান্তি ও ক্ষুধা তাকে দ্রুত কাবু করতে পারে না। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বের হয় তার বিষয়টি ভিন্ন। যেমন মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর রবের নির্ধারিত সময়ের (মিকাত) উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর রবের আনুগত্যে নিয়োজিত ছিলেন। তাই সে সময় তিনি ক্লান্ত হয়েছেন কিংবা খাবার চেয়েছেন অথবা কাউকে সঙ্গী নিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি। কিন্তু যখন তিনি মাদয়ানের উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন, তখন সেটি ছিল তাঁর নিজের প্রয়োজনে, ফলে তিনি ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন। আবার খিজিরের সন্ধানে যাওয়ার সময়ও তিনি নিজের প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন, তাই তিনি ক্লান্ত ও ক্ষুধার্ত হয়েছিলেন। এতে জীবিকা অন্বেষণ ও মেহমানদারি চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া একবারের ওজর গ্রহণ এবং দ্বিতীয়বারের ক্ষেত্রে প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি বিচারিক ক্ষেত্রে কোনো সময়সীমা নির্ধারণে ইমাম মালিকের তিন দিনের মেয়াদের বা অবকাশ প্রদানের মূল ভিত্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এতে আল্লাহর সাথে উত্তম শিষ্টাচার বজায় রাখার শিক্ষা রয়েছে; এমন কোনো শব্দ তাঁর দিকে সম্বন্ধ না করা যা শ্রুতিকটু মনে হতে পারে, যদিও সবকিছুই তাঁর তাকদীর ও সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি খিজির (আলাইহিস সালাম) নৌকার ব্যাপারে বলেছিলেন: "আমি চাচ্ছিলাম তাকে ত্রুটিযুক্ত করতে", কিন্তু প্রাচীরের ক্ষেত্রে বলেছিলেন: "আপনার রব চাইলেন"। ঠিক তেমনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আর অকল্যাণ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়।"

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: {অতঃপর যখন তারা পথ অতিক্রম করল, সে তার সঙ্গীকে বলল: আমাদের দুপুরের খাবার নিয়ে এসো, আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি} থেকে তাঁর বাণী: পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল। {সুন'আন} অর্থ কাজ, {হিওয়ালান} অর্থ স্থানান্তরিত হওয়া, {সে বলল: আমরা তো এটাই চাচ্ছিলাম; ফলে তারা নিজেদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চলল} ইমরান ও নুকরান অর্থ বিপদ বা ভয়াবহ বিষয়। ইয়ানকাদ্দা অর্থ ভেঙে পড়া, যেমন দাঁত ভেঙে পড়ে। লাতাখাজতা ও ইত্তাখাজতা একই অর্থবোধক। রুহমান শব্দটি রুহম থেকে উদ্ভূত, যা রাহমাত অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। মনে করা হয় এটি রাহীম শব্দ থেকে এসেছে। মক্কাকে উম্মু রুহম বলা হয়, অর্থাৎ রহমত সেখানে নাজিল হয়।

‌‌পরিচ্ছেদ: সে বলল, আপনি কি দেখেছেন যখন আমরা শিলাখণ্ডে আশ্রয় নিয়েছিলাম

৪৭২৭ - আমার কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: