ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

যেন তাদের উভয়ের বৃত্তান্ত আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) পাঠ করতেন: "তাদের সামনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক কেড়ে নিত, আর কিশোরটি ছিল কাফির।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী— "যখন তারা আরও অগ্রসর হলো, তখন মূসা তার সঙ্গীকে বলল: আমাদের দুপুরের খাবার আনো" হতে তাঁর উক্তি "পদচিহ্ন অনুসরণ করে" পর্যন্ত)। ইমাম বুখারী এতে কুতায়বা-সুফিয়ান সূত্রে মূসার কাহিনী বর্ণনা করেছেন। আমি এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এতে বিদ্যমান অতিরিক্ত ফায়দা সম্পর্কে সতর্ক করেছি। আর আমর ইবনে দীনারের সূত্রে তাঁর উক্তিটি এক পরিচ্ছেদ আগে হুমায়দী-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সুফিয়ান বলেছেন, আমাদের কাছে আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার হজ্জ করেছিলাম এবং সুফিয়ানের কাছ থেকে এই হাদীসটির সরাসরি শ্রবণ (হাদাসানা শব্দে শোনা) নিশ্চিত করা ছাড়া আমার আর কোনো বিশেষ লক্ষ্য ছিল না। শেষ পর্যন্ত আমি তাকে বলতে শুনলাম: 'আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন'। এর আগে তিনি এটি 'আন'আনা' (অমুক হতে বর্ণিত) শব্দযোগে বলতেন।

তাঁর উক্তি: (ধসে পড়া বা উপড়ে পড়া, যেমন দাঁত উপড়ে যায়)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘শীন’ এবং ‘ইয়া’ যোগে 'আশ-শাই' (বস্তুটি) শব্দ রয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী "যা ধসে পড়তে চাচ্ছিল" সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। বলা হয়: বাড়িটি ‘ইনকাদ্দাত’ হয়েছে যখন তা ধসে পড়ে। তিনি আরও বলেন: একদল ক্বারী একে 'ইয়ানকুয়াদু' (উপড়ে পড়া) পড়েছেন, অর্থাৎ যা তার মূল থেকে উপড়ে যায়, যেমন বলা হয়: দাঁতটি উপড়ে গেছে যখন তা শিকড়সহ উঠে আসে। এটি আবু যার-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে। আর 'ইয়ানকুয়াদু' কিরাতটি ইমাম যুহরী থেকেও বর্ণিত। এর ‘দাদ’ বর্ণের উচ্চারণে মতভেদ আছে; কেউ একে ‘ইয়াহমাররু’ এর ওজনে তাশদীদসহ পড়েছেন, যা 'ইয়ানকাদ্দু' অপেক্ষা অধিক অর্থবহ। আবার 'ইয়ানকাদ্দু' শব্দটি ‘ইয়াফ’আল্লু’ এর ওজনে এসেছে পাখির ছোঁ মারা বা দ্রুত মাটিতে নেমে আসার অর্থে। কেউ কেউ একে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই আবু উবাইদাহর বর্ণিত অর্থটি প্রযোজ্য হয়। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে ‘ইয়ানকুয়াসু’ পড়েছেন। ইবনে খালাওয়াইহ বলেন: ভাষাবিদগণ বলেন, দাঁতটি 'ইনকাসাত' হয়েছে যখন তা লম্বালম্বিভাবে ফেটে যায়; আবার বলা হয় যখন তা যে কোনোভাবেই বিদীর্ণ হয়। ইবনে ফারিস বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ ‘দাদ’ বর্ণযুক্ত শব্দের মতোই, আবার বলা হয়েছে লম্বালম্বি চির ধরা। ইবনে দুরাইদ বলেন: ‘দাদ’ বর্ণ দিয়ে অর্থ ভেঙে যাওয়া এবং ‘সাদ’ বর্ণ দিয়ে অর্থ বিদীর্ণ হওয়া। ইমাম আ'মাশ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুসরণ করে 'লি-ইউনকাদা' পড়েছেন—‘লাম’ এর নিচে কাসরা, ‘ইয়া’ তে পেশ, ‘কাফ’ এ ফাতহা এবং ‘দাদ’ এ তাশদীদ ছাড়া, যা 'নাকদ' (ভেঙে ফেলা) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন।

তাঁর উক্তি: ("নুকরা" অর্থ ভয়াবহ বিষয়)। মূলে এভাবেই আছে। তবে আবু উবাইদাহর মতে "নিশ্চয়ই তুমি এক অদ্ভুত (ইমরা) কাজ করেছ" বাক্যে 'ইমরা' অর্থ ভয়াবহ বিপদ, আর 'নুকরা' অর্থ গুরুতর। এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক অর্থবহ তা নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে, "ইমরা" শব্দটি "নুকরা" অপেক্ষা অধিক অর্থবহ; কারণ তিনি এটি সেই নৌকা ছিদ্র করার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন যা অনেক মানুষের প্রাণহানির কারণ হতে পারত, পক্ষান্তরে অপরটি ছিল মাত্র একজন ব্যক্তির প্রাণের বিনিময়ে। আবার বলা হয়েছে, "নুকরা" অধিক অর্থবহ কারণ এখানে ক্ষতি সরাসরি বাস্তবায়িত হয়েছিল, "ইমরা"র মতো তা কেবল সম্ভাব্য ছিল না। এর সমর্থনে যুক্তি হলো যে, "নুকরা" এর ক্ষেত্রে খিজির (আ.) বলেছিলেন: "আমি কি তোমাকে বলিনি?", যা তিনি "ইমরা" এর ক্ষেত্রে বলেননি।

তাঁর উক্তি: ("লাতাখাযতা" এবং "ইত্তাখাযতা" একই অর্থবোধক)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনে মুহাম্মদ-সুফিয়ান সূত্রে এই হাদীসে এসেছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে "লাতাখাযতা" পড়েছেন, যা আবু আমরের কিরাত। অন্যদের বর্ণনায় "লা-ইত্তাখাযতা" রয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("রুহমান" শব্দটি "রুহম" থেকে আগত, যা "রাহমাহ" অপেক্ষা অধিক অর্থবোধক। ধারণা করা হয় এটি "রাহীম" শব্দটির মূল। মক্কাকে "উম্মু রুহম" বলা হয় কারণ সেখানে রহমত নাযিল হয়)। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে সংগৃহীত এবং তাঁর কিতাবে এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে এসেছে। এটি ইতিপূর্বে এর আগের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম হলো: "রুহম" শব্দটি "রাহিম" (আত্মীয়তা) থেকে নিষ্পন্ন, যা "রাহমাহ" (হৃদয়ের কোমলতা) অপেক্ষা অধিক অর্থবহ; কারণ আত্মীয়তা সাধারণত দয়া ও করুণাকে অনিবার্য করে তোলে, কিন্তু দয়া থাকলেই তা আত্মীয়তা হওয়া আবশ্যক নয়। তাঁর উক্তি "ধারণা করা হয়" এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। তাঁর উক্তি "রাহমাহ থেকে উদ্ভূত" অর্থাৎ যে উৎস থেকে "রাহীম" শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। তাঁর উক্তি "উম্মু রুহম" ‘রা’ তে পেশ এবং ‘হা’ সাকিন যোগে, যা সেখানে রহমত অবতীর্ণ হওয়ার কারণে বলা হয়। এতে তাঁর পছন্দের মতটিই শক্তিশালী হয় যে, "রুহম" শব্দটি আত্মীয়তার অর্থ থেকে এসেছে, হৃদয়ের কোমলতা থেকে নয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সে বলল, আপনি কি দেখেছেন যখন আমরা শিলাখণ্ডে আশ্রয় নিয়েছিলাম..." ইত্যাদি)। এই শিরোনামটি আবু যার-এর কপিতে স্থিরীকৃত হয়েছে। এতে কুতায়বা-সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ সূত্রে মূসা ও খিজিরের কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ-সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল মূসা যদি ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের উভয়ের আরও বৃত্তান্ত বর্ণনা করতেন)। এটি ইলম অধ্যায়ে এই শব্দে গত হয়েছে: "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন, আমাদের বড়ই আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি তিনি ধৈর্য ধরতেন"। এটি আম্বিয়া অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী-সুফিয়ান সূত্রে কুতায়বার বর্ণনার অনুরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এরপর তিনি বলেছেন: (সুফিয়ান বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ মূসাকে রহম করুন...)। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি অর্থাৎ "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন" বাক্যটি ইবনে উয়ায়নাহর কাছে এই সনদে ছিল না, বরং তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার এও হতে পারে যে, তিনি এটি তাঁর উস্তাদ থেকে ভিন্ন ভিন্ন দুই সময়ে শুনেছেন।