ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৯

বাংলা

আপনার রবের। যা কিছু আমাদের সামনে আছে এবং যা কিছু আমাদের পেছনে আছে তা তাঁরই।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতীর্ণ হই না। যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে এবং যা এ দুয়ের মাঝে আছে তা তাঁরই।} আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'যা আমাদের সামনে আছে' তা হলো আখিরাত, 'যা আমাদের পেছনে আছে' তা হলো দুনিয়া এবং 'যা এ দুয়ের মাঝে আছে' তা হলো দুই ফুৎকারের (শিঙায় ফুঁৎকার) মধ্যবর্তী সময়।

তাঁর বাণী: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈলকে বললেন: "আমাদের সাথে দেখা করতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়?" তাবারানি আওফির মাধ্যমে এবং ইবনে মারদুওয়াহ সিমাক ইবনে হারবের মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা বন্ধ রেখেছিলেন। আর আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল অবতীর্ণ হতে চল্লিশ দিন দেরি করেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "হে জিবরাঈল, তুমি অবতীর্ণ হওনি যতক্ষণ না আমি তোমার প্রতি ব্যাকুল হয়েছি।" তিনি বললেন: "আমি আপনার প্রতি অধিক ব্যাকুল ছিলাম, কিন্তু আমি নির্দেশপ্রাপ্ত (পরতন্ত্র)।" অতঃপর আল্লাহ জিবরাঈলকে ওহী পাঠালেন যে, আপনি তাকে বলুন: {আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতীর্ণ হই না।} ইবনে মারদুওয়াহ এর কারণ সম্পর্কে যিয়াদ আন-নুমাইরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহর কাছে কোন স্থান সবচেয়ে প্রিয় এবং কোনটি সবচেয়ে অপ্রিয়? তিনি বললেন: "আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞাসা করি।" তখন জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন, অথচ তিনি আসতে দেরি করেছিলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: কুরাইশরা যখন আসহাবে কাহাফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পনেরো রাত অপেক্ষা করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর কাছে এই বিষয়ে কোনো ওহী পাঠাননি। যখন জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন, তিনি তাকে বললেন: "আপনি দেরি করেছেন।" তারপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ইবনে আত-তিন দাউদির বরাতে এই স্থানে একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যে, নতুন কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে ওহী নাযিল হওয়া কি করে সম্ভব অথচ কুরআন চিরন্তন। এর উত্তর অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই আমি এখানে তা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করিনি, তবে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আমি তা সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছি।

(সতর্কবার্তা): এই আয়াতে 'নির্দেশ' বা আমর শব্দের অর্থ হলো অনুমতি, যা উল্লিখিত নাযিলের কারণ দ্বারা প্রমাণিত। এর অর্থ বিধানও হতে পারে; অর্থাৎ আমরা আল্লাহর নির্দেশের অনুগামী হয়ে অবতীর্ণ হই যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর ওয়াজিব বা হারাম করেছেন। আবার এর অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক হওয়া সম্ভব তাদের কাছে যারা একই শব্দের সকল অর্থ গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?}

৪৭৩২ - হুমাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমির কাছে এলাম আমার একটি পাওনা আদায়ের জন্য। সে বলল: "আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অস্বীকার করো।" আমি বললাম: "না, যতক্ষণ না তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং পুনরায় জীবিত হও।" সে বলল: "আমি কি মরব এবং তারপর পুনরায় জীবিত হব?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" সে বলল: "সেখানে তো আমার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি থাকবেই, তখন আমি তোমার পাওনা পরিশোধ করে দেব।" তখন এই আয়াত নাযিল হয়: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?} সাওরি, শু'বাহ, হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং ওয়াকি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে?} অধিকাংশের কিরাত হলো (ওয়ালাদান) শব্দটিতে দুটি ফাতহা (জবর) দিয়ে, আর আসিম ব্যতীত কুফাবাসীদের কিরাত হলো (ওলদান) দাল বর্ণে সুকুন ও প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। তাবারানি বলেন: সম্ভবত তারা একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন, কিন্তু ফাতহা দিয়ে পাঠ করাই অধিক ব্যাপক এবং এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

তাঁর বাণী: (আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে) এভাবেই বিশর ইবনে মুসা এবং আরও অনেকে হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াহ অন্য এক সূত্রে হুমাইদি থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি আবু দুহার পরিবর্তে আবু ওয়াইল বলেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। হাম্মাদ ইবনে শুয়াইব এই বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা প্রদর্শন করেছেন এবং তিনিও আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মারদুওয়াহ এটিও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমির কাছে এলাম) তিনি হলেন প্রখ্যাত সাহাবী আমর ইবনুল আসের পিতা। জাহেলিয়াতের যুগে তার বিশেষ মর্যাদা ছিল, কিন্তু তিনি ইসলাম গ্রহণের সৌভাগ্য লাভ করতে পারেননি। ইবনুল কালবি বলেন: তিনি কুরাইশদের বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর জীবনীতে এর আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তখন তিনি তাকে আশ্রয় দিয়েছিলেন।