ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩০

বাংলা

জুবায়ের ইবনে বাক্কার এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, আস ইবনে ওয়াইল বলেছিল: "এক ব্যক্তি নিজের জন্য একটি পথ বেছে নিয়েছে, তাতে তোমাদের কী আসে যায়?" এর মাধ্যমে সে মুশরিকদের তার থেকে ফিরিয়ে রেখেছিল। হিজরতের পূর্বে মক্কায় তার মৃত্যু হয় এবং সে ছিল বিদ্রূপকারীদের একজন। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আমার পিতা পঁচাশি বছর বেঁচে ছিলেন। তিনি গাধায় চড়ে তায়েফ যেতেন এবং আরোহণের চেয়ে বেশি পথ পায়ে হেঁটে চলতেন। বলা হয় যে, তার গাধা তাকে একটি কাঁটার ওপর ফেলে দিয়েছিল, যা তার পায়ে বিদ্ধ হয়। ফলে পা ফুলে যায় এবং তা থেকেই তার মৃত্যু হয়।

তার বক্তব্য: (আমি তার কাছে আমার পাওনা দাবি করলাম) এর পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তার জন্য একটি তলোয়ার তৈরি করে দিয়েছিলেন যার মজুরি তিনি দাবি করেছিলেন। সেখানে বলা হয়েছে: "তুমি একজন 'কাইন' ছিলে।" কাইন শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'নুন' সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো কামার বা কর্মকার। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আস ইবনে ওয়াইলের কাছে আমার কিছু দিরহাম পাওনা হয়েছিল।

তার বক্তব্য: (আমি বললাম: না) অর্থাৎ আমি কুফরি করব না।

তার বক্তব্য: (যতক্ষণ না তুমি মরবে এবং পুনরায় জীবিত হবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি তখন কুফরি করবেন, কিন্তু আসলে তিনি তা বুঝাতে চাননি। কারণ সেই সময়ে কুফরি করার বিষয়টি অকল্পনীয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি কখনোই কুফরি করব না। এখানে পুনরুত্থানের শব্দ ব্যবহারের সূক্ষ্ম রহস্য হলো আস ইবনে ওয়াইলকে এই বলে তিরস্কার করা যে, সে পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের সংশয় নিরসন হয় যারা এই বক্তব্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন যে, তিনি কুফরিকে একটি শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছেন, আর যে ব্যক্তি কুফরিকে কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করে সে কাফের হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি আস ইবনে ওয়াইলকে তার নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন এবং এমন বিষয়ের ওপর তা স্থগিত করেছেন যা আস-এর ধারণা মতে অসম্ভব। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটি এই উত্তরের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

তার বক্তব্য: (অতঃপর আমি তোমাকে পরিশোধ করব, তখন নাজিল হলো) ইবনে মারদুওয়াইহ আমাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম, তখন আয়াত নাজিল হলো।

তার বক্তব্য: (এটি বর্ণনা করেছেন সাওরী, শু'বাহ, হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং ওয়াকি আমাশ থেকে) সাওরী, শু'বাহ এবং ওয়াকি-এর বর্ণনাটি লেখক এর পরেই সংযুক্ত করেছেন। আর হাফস (যিনি ইবনে গিয়াস)-এর বর্ণনাটি তিনি মজুরি অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ যুক্ত করেছেন এই বলে যে: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন—তাতে রয়েছে—সে বলেছিল: "আমি যখন মরে যাব এবং পুনরায় জীবিত হব, তখন তুমি আমার কাছে এসো, সেখানে আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে, তখন আমি তোমাকে পরিশোধ করব।" তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে} থেকে {সে আমার কাছে আসবে একাকী} পর্যন্ত। এটি মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসায়ী আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: {সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে?} তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার।

৪৭৩৩ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় একজন কামার ছিলাম। আমি আস ইবনে ওয়াইল সাহমীর জন্য একটি তলোয়ার তৈরি করেছিলাম। এরপর আমি তার কাছে মজুরি দাবি করতে গেলাম। সে বলল: আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তুমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করবে। আমি বললাম: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনোই অস্বীকার করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দেন এবং পুনরায় জীবিত করেন। সে বলল: আল্লাহ যখন আমাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় জীবিত করবেন এবং তখন আমার সম্পদ ও সন্তান থাকবে (তখন দেব)। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং বলে: আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে। সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে?} তিনি বলেছেন: এর অর্থ অঙ্গীকার। আশজায়ী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'তলোয়ার' এবং 'অঙ্গীকার' শব্দ দুটি উল্লেখ করেননি।

পরিচ্ছেদ সম্পর্কে তার বক্তব্য: ({সে কি অদৃশ্য বিষয়ে অবগত হয়েছে, নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে?} তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'অঙ্গীকার' শব্দটি বাদ পড়েছে। লেখক সাওরী-এর বর্ণনা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: {নাকি দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে কোনো প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে? তিনি বলেছেন: অঙ্গীকার}। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (আশজায়ী সুফিয়ান থেকে 'তলোয়ার' এবং 'অঙ্গীকার' শব্দ দুটি বলেননি) এটি সাওরীর তাফসীরে আশজায়ীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: {কখনোই নয়, আমি লিখে রাখব যা সে বলে এবং তার জন্য শাস্তি দীর্ঘায়িত করব}

৪৭৩৪ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, আমি আবু দুহাকে মাসরুক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি...