ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৬

বাংলা

(সতর্কীকরণ): জুমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী শব্দটিকে প্রথম বর্ণে পেশ যোগে ‘জুযাযান’ পাঠ করেছেন। এটি চূর্ণবিচূর্ণ কোনো বস্তুর নাম, যেমন ‘হুতাম’ শব্দটি ‘মুহাত্তাম’ (চূর্ণ-বিচূর্ণ বস্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘জুযাযাহ’ এর বহুবচন; যেমন ‘যুজাজ’ হলো ‘যুজাজাহ’ এর বহুবচন। আল-কিসাঈ এবং ইবন মুহাইসিন শব্দটিকে প্রথম বর্ণে যের যোগে পাঠ করেছেন; এমতাবস্থায় বলা হয়েছে এটি ‘জাযীয’ এর বহুবচন, যেমন ‘কিরাম’ শব্দটি ‘কারীম’ এর বহুবচন। শায বা বিরল কিরাতসমূহে এর আরও অন্যান্য পাঠভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেছেন: ‘কক্ষপথে’ কথাটি টাকু বা চরকার চাকার ন্যায়)। ইবন উয়ায়নাহ আমর-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে আল্লাহর বাণী—‘এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে’—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি টাকুর চাকার সদৃশ।

তাঁর উক্তি: (‘তারা সাঁতার কাটে’ বা ‘পরিভ্রমণ করে’ অর্থ তারা আবর্তন করে)। ইবনুল মুনযির আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—‘প্রত্যেকেই কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা এর চারপাশে আবর্তন করে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘কক্ষপথ’ হলো যাঁতার লোহার অক্ষের ন্যায়, আর ‘পরিভ্রমণ করে’ অর্থ হলো তারা ধাবমান থাকে। আল-ফাররা বলেন, ‘ইয়াসবাহুন’ (পরিভ্রমণ করে) শব্দটিতে মানুষের কার্যাবলীর ন্যায় বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ সাঁতার কাটা মানুষের কাজ; তাই এখানে নূন (কর্তৃবাচক বহুবচনের আলামত) যোগ করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়েছে: ‘সূর্য ও চন্দ্রকে দেখলাম তারা আমার প্রতি সিজদাবনত রয়েছে।’ তাঁর উক্তি: (ইবন আব্বাস বলেছেন: ‘বিচরণ করল’ অর্থাৎ রাতে চরে বেড়াল)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘রাতে’ শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবন আবী হাতিম ইবন জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ভাষাবিদদের মতেও এটিই সঠিক: ‘নাফাশাত’ বলা হয় যখন পশুরা রাখাল ছাড়াই রাতে চরে বেড়ায়, আর যদি রাখাল ছাড়াই দিনে চরে তবে তাকে ‘হামালাত’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (‘সাহচর্য পাবে’ অর্থাৎ রক্ষা করা হবে)। ইবনুল মুনযির আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—‘এবং আমার পক্ষ হতে তাদের রক্ষা করা হবে না’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর অর্থ করেছেন ‘রক্ষা করা হবে’। অন্য একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ ‘তাদের সাহায্য করা হবে’। এটি মুজাহিদেরও উক্তি যা তাবারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত’: অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন বা ধর্ম একই ধর্ম)। কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি তোমাদের উম্মত’ অর্থাৎ তোমাদের দ্বীন। তাবারী ও ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমা বলেছেন: ‘জাহান্নামের ইন্ধন’ শব্দটি হাবশী ভাষায় জ্বালানি কাঠ)। আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। আল-ফাররা দুটি সনদে আলী এবং আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ‘হা-ত-ব’ (জ্বালানি কাঠ) পাঠ করেছেন। ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে ‘দ’ বর্ণ যোগে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো যা দিয়ে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: ‘আহাস্সু’ অর্থ তারা আশঙ্কা করল বা টের পেল; যা ‘আহসাসতু’ থেকে আগত)। নাসাফী এবং অন্যদের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। মা’মার বলেছেন: তারা টের পেল—ইত্যাদি। এই মা’মার হলেন ভাষাবিদ আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না। ইমাম বুখারী তাঁর বক্তব্য প্রচুর উদ্ধৃত করেছেন; কখনও তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন আবার কখনও অস্পষ্ট রেখেছেন। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি টের পেল’—এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তারা তার সম্মুখীন হলো। বলা হয়ে থাকে, ‘তুমি কি অমুক ব্যক্তিকে টের পেয়েছ?’ অর্থাৎ ‘তুমি কি তাকে পেয়েছ?’ অথবা ‘তুমি কি নিজের মধ্যে কোনো দুর্বলতা বা মন্দ কিছু অনুভব করেছ?’

তাঁর উক্তি: (‘নির্বাপিত’ অর্থাৎ নিথর বা প্রাণহীন)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘কর্তিত শস্যের ন্যায় নির্বাপিত’—সম্পর্কে বলেন, এর রূপকার্থ হলো নিথর হওয়া, যেমন আগুন নিভে গেলে বলা হয় ‘খামাদাত’ (নিভে গেছে)। তিনি আরও বলেন, ‘হাসীদ’ মানে মূলসহ উপড়ে ফেলা। এটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুরুষলিঙ্গ সবক্ষেত্রেই অভিন্ন শব্দে ব্যবহৃত হয়, যেন একে মাসদার বা মূলক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তিনি বলেন, এরই অনুরূপ হলো—‘উভয়ই একত্রে মিলিত ছিল’ এবং ‘তিনি সেগুলোকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিলেন’।

তাঁর উক্তি: (‘হাসীদ’ হলো সমূলে উৎপাটন করা; এটি একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘হাসীদান মুসতা’সালান’ (নসব অবস্থায়) রয়েছে। এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

(সতর্কীকরণ): এই ঘটনাটি ‘হাদূর’ নামক জনপদের অধিবাসীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। এটি ইয়েমেনের সান’আ অঞ্চলের একটি গ্রাম, ইবনুল কালবী দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি শামের দিকে অবস্থিত হিজাযের পার্শ্ববর্তী এলাকা। সুলাইমান ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে হিমইয়ার বংশের জনৈক নবী তাঁদের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, যাঁকে শুআইব বলা হয়। তিনি মাদইয়ানবাসীদের প্রতি প্রেরিত শুআইব নন। তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করে দেন; কালবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবন মারদুওয়াইহ ইবন আব্বাস থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি নবীর নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (‘তারা ক্লান্ত হয় না’ অর্থাৎ তারা হীনবল বা অবসন্ন হয় না। এ থেকেই ‘হাসীর’ শব্দটি এসেছে এবং ‘আমি আমার উটকে ক্লান্ত করে ফেলেছি’ বাক্যটি প্রচলিত হয়েছে)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তাবারী সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—‘তারা অবসন্ন হয় না’—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ তারা ক্লান্ত বা অক্ষম হয় না।

(সতর্কীকরণ): আবু যারের বর্ণনায় ‘ইয়ায়াওনা’ (প্রথম বর্ণে যবর যোগে) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, এটি ‘উ‘য়িইয়া’ থেকে আগত, সুতরাং সঠিক উচ্চারণ হবে প্রথম বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (‘গভীর’ অর্থাৎ দূরবর্তী)। তিনি এটি এখানে উল্লেখ করেছেন, যদিও শব্দটি পরবর্তী সূরায় (সূরা হজ্জে) এসেছে এবং এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। সম্ভবত এই সূরায় ‘ফিজাজান’ (প্রশস্ত পথ) শব্দটি থাকার কারণে এবং পরবর্তী সূরায় ‘প্রত্যেক দূর-দূরান্তের পথ থেকে’ কথাটি আসার কারণে তিনি একটি থেকে অন্যটির দিকে প্রাসঙ্গিকভাবে চলে গেছেন। অথবা এটি পাণ্ডুলিপির মার্জিনে লেখা ছিল যা পরবর্তীতে লিপিকার ভুল স্থানে স্থানান্তর করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘উল্টে দেওয়া হলো’ অর্থাৎ ফিরিয়ে দেওয়া হলো)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর তারা তাদের মস্তক অবনত করল’ (বা পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল)—সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ তাদের উল্টে দেওয়া বা ওলট-পালট করে দেওয়া হলো। আর যখন তুমি কাউকে পরাভূত করো তখন বলা হয় ‘আমি তাকে তার মাথার ওপর উল্টে দিয়েছি’। এবং তিনি বলেন-