ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

ঘুমের মধ্যে তাঁর ওপর শয়তানের এক প্রকার কর্তৃত্বের কথা বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, শয়তান তাঁকে বাধ্য করেছিল ফলে তিনি অনিচ্ছাসত্ত্বেও তা বলে ফেলেছিলেন। ইবনুল আরাবী একে খণ্ডন করেছেন আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে যেখানে তিনি শয়তানের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না" (আয়াত)। তিনি বলেন: শয়তানের যদি এমন শক্তি থাকত, তবে আনুগত্যের ক্ষেত্রে কারও কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকত না।

আবার বলা হয়েছে: মুশরিকরা যখন তাদের উপাস্যদের কথা উল্লেখ করত তখন তারা এভাবেই তাদের প্রশংসা করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণে তা গেঁথে ছিল, ফলে অন্যমনস্কতাবশত তাদের আলোচনার সময় তা তাঁর জিহ্বায় চলে আসে। কাজী আইয়াজ এই মতটি বলিষ্ঠভাবে খণ্ডন করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত এটি ছিল কাফিরদের প্রতি এক প্রকার তিরস্কার। আইয়াজ বলেন: এটি তখনই জায়েজ হবে যখন সেখানে উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশকারী কোনো প্রমাণ বিদ্যমান থাকে। বিশেষ করে সেই সময় নামাযের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল—আল-বাকিলানি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি যখন "এবং তৃতীয় অন্যটি মানাত" পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন মুশরিকরা আশঙ্কা করল যে এর পরে হয়তো তিনি তাদের উপাস্যদের নিন্দা করবেন; তাই তারা তড়িঘড়ি করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াতের সাথে নিজেদের কথা মিশিয়ে দিল, যেমনটি তাদের অভ্যাস ছিল এই বলা যে: "তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো।" এর দায়ভার শয়তানের ওপর চাপানো হয়েছে কারণ সে-ই তাদের এই কাজে প্ররোচিত করেছিল, অথবা এখানে শয়তান বলতে মানুষ-শয়তান বোঝানো হয়েছে। অন্য একটি মতে, 'উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ঘারানিক' বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে; কাফিররা বলত ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা এবং তারা তাদের ইবাদত করত। তাই সবার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়: "তোমাদের জন্য কি পুত্র সন্তান আর আল্লাহর জন্য কন্যা সন্তান?" যখন মুশরিকরা এটি শুনল, তারা একে সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করল এবং বলল: তিনি আমাদের উপাস্যদের সম্মান করেছেন, এবং তারা এতে সন্তুষ্ট হলো। অতঃপর আল্লাহ সেই শব্দ দুটিকে রহিত করে দিলেন এবং তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন। আরও বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, শয়তান কোনো এক বিরতিকালে তাঁর কণ্ঠস্বর অনুকরণ করে সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করল, ফলে যারা তাঁর কাছে ছিল তারা তা শুনতে পেল এবং মনে করল যে এটি তাঁরই উক্তি এবং তারা তা প্রচার করে দিল। তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা। ইবনে আব্বাস বর্ণিত 'তামান্না' শব্দের অর্থ 'তিলাওয়াত করা'—এই পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাটিও একে সমর্থন করে।

তেমনিভাবে ইবনুল আরাবী এই ব্যাখ্যাটিকে পছন্দ করেছেন এবং এর আগে বলেছেন: এই আয়াতটি আমাদের মতের পক্ষে একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা থেকে তিনি সম্পূর্ণ মুক্ত। তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী "তার কামনার (তিলাওয়াতের) মধ্যে" এর অর্থ হলো তার তিলাওয়াতের মধ্যে। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূলদের ক্ষেত্রে তাঁর নীতি হলো এই যে, তারা যখন কোনো কথা বলেন, শয়তান নিজের পক্ষ থেকে তাতে কিছু বাড়িয়ে দেয়। সুতরাং এটিই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে শয়তানই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার মধ্যে তা সংযোগ করেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তা বলেননি। তিনি বলেন: ইমাম তাবারী তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা, প্রশস্ত ইলম এবং সূক্ষ্ম বিচারবুদ্ধির কারণে এই মতের দিকেই অগ্রসর হয়েছেন এবং একেই সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন।

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত। তাই যারা সূরা হজকে মক্কী সূরা বলেন তারা একেই প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা একে মাদানী সূরা হিসেবে প্রমাণ করে, যেমন আলী এবং আবু যর বর্ণিত সেই হাদিসটি যা "এই দুইজন বিবাদমান পক্ষ" আয়াতের ক্ষেত্রে এসেছে—এটি বদরের যোদ্ধাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল। তেমনিভাবে আল্লাহর বাণী "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে তাদের অনুমতি দেওয়া হলো" এবং এর পরবর্তী আয়াত "যাদেরকে অন্যায়ভাবে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে"—এগুলো মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতকারীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। সুতরাং স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এর মূল অংশ মক্কী কিন্তু কিছু আয়াত মদীনায় নাযিল হয়েছে, এবং এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'মাশিদ' অর্থ চুন দিয়ে নির্মিত)। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী "এবং সুউচ্চ প্রাসাদ" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: চুন দ্বারা নির্মিত। 'কাস্সাহ' (ক্বাফ-এর ফাতহাহ এবং সোয়াদ-এর তাশদীদ সহ) অর্থ চুন। ইকরিমার সূত্রে বর্ণিত: 'মাশিদ' মানে যা চুনকাম করা হয়েছে। তিনি বলেন: মদীনায় চুনকে 'শাইদ' বলা হয়। তাবারী ইমরুল কায়সের কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

তৈমার কোনো খেজুর গাছের কাণ্ড সে রক্ষা করেনি... অথবা কোনো দুর্গ, কেবল পাথর দিয়ে মজবুতভাবে নির্মিত প্রাসাদ ছাড়া।

কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অধিবাসীরা একে সুউচ্চ ও সুসংরক্ষিত করেছিল। সুউচ্চ প্রাসাদের কাহিনী সম্পর্কে ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল আদ জাতির শাদ্দাদের নির্মিত, যা আবাদের পর জনশূন্য হয়ে পড়ে এবং জিনদের ভয়ংকর আওয়াজ শোনার কারণে মাইলের পর মাইল পর্যন্ত কেউ এর কাছে যেতে পারত না।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'ইয়াসতুনা' অর্থ সীমালঙ্ঘন করা, এটি 'সাতওয়াহ' থেকে উদ্ভূত; আরও বলা হয় 'ইয়াসতুনা' অর্থ চড়াও হওয়া বা আক্রমণ করা)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী "তারা যেন চড়াও হতে উদ্যত হয়" সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তারা রাগের বশবর্তী হয়ে সীমালঙ্ঘন করতে চায়। ফাররা বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা যখন কোনো মুসলিমকে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনত, তখন তারা তার ওপর চড়াও হতে উদ্যত হতো। এটি সূরা ত্বাহার তাফসীরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেন: আমাকে শাবাবাহ, ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "তারা উদ্যত হয়" সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন...