Fathul Bari · Volume ৮

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

খণ্ড ৮

আরবি

التَّعَالِيقِ، وَعُكِسَ ذَلِكَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، وَسَيَأْتِي شَرْحُ الْحَدِيثِ الْمَوْصُولِ فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

قَوْلُهُ: (وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} يَعْنِي أَنَّهُ وَافَقَ حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ كَذَلِكَ.

قَوْلُهُ: (قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ) أَيْ أَنَّهُ جَزَمَ بِذَلِكَ، بِخِلَافِ حَفْصٍ فَإِنَّهُ وَقَعَ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ أَرَاهُ قَالَ فَذَكَرَهُ. وَرِوَايَةُ أَبِي أُسَامَةَ هَذِهِ وَصَلَهَا الْمُؤَلِّفُ فِي قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ.

قَوْلُهُ: (وَقَالَ جَرِيرٌ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ: (سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى) يَعْنِي أَنَّهُمْ رَوَوْهُ عَنِ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ هَذَا وَمَتْنِهِ لَكِنَّهُمْ خَالَفُوا فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ، فَأَمَّا رِوَايَةُ جَرِيرٍ فَوَصَلَهَا الْمُؤَلِّفُ فِي الرِّقَاقِ كَمَا قَالَ، وَأَمَّا رِوَايَةُ عِيسَى بْنِ يُونُسَ فَوَصَلَهَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ عَنْهُ كَذَلِكَ، وَأَمَّا رِوَايَةُ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فِيهَا، فَرَوَاهَا بِلَفْظِ سَكْرَى أَبُو بَكْرٍ بن أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُ، وَقَدْ أَخْرَجَهَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، وَالنَّسَائِيِّ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَقَالَا فِي رِوَايَتِهِمَا: {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} وَكَذَا عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، وَأَخْرَجَهَا مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْهُ مَقْرُونَةً بِرِوَايَةِ وَكِيعٍ وَأَحَالَ بِهِمَا عَلَى رِوَايَةِ جَرِيرٍ، وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَاضِرٍ، وَالطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ الْمَسْعُودِيِّ كِلَاهُمَا عَنِ الْأَعْمَشِ بِلَفْظِ سَكْرَى وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَجْمَعَ الْقُرَّاءُ عَلَى {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} ثُمَّ رُوِيَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى) قَالَ: وَهُوَ جَيِّدٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ انْتَهَى. وَنَقْلَهُ الْإِجْمَاعُ عَجَبٌ، مَعَ أَنَّ أَصْحَابَهُ الْكُوفِيِّينَ يَحْيَى بْنَ وَثَّابٍ، وَحَمْزَةَ، وَالْأَعْمَشَ، وَالْكِسَائِيَّ قَرَءُوا وبِمِثْلِ مَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَنَقَلَهَا أَبُو عُبَيْدٍ أَيْضًا عَنْ حُذَيْفَةَ، وَأَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو وَاخْتَارَهَا أَبُو عُبَيْدٍ، وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي سَكْرَى هَلْ هِيَ صِيغَةُ جَمْعٍ عَلَى فَعْلَى مِثْلُ مَرْضَى أَوْ صِيغَةُ مُفْرَدٍ فَاسْتُغْنِيَ بِهَا عَنْ وَصْفِ الْجَمَاعَةِ.

‌‌2 - بَاب {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} شَكٍّ {فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ} إِلَى قَوْلِهِ {ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ} أَتْرَفْنَاهُمْ: وَسَّعْنَاهُمْ.

4742 - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْمَدِينَةَ، فَإِنْ وَلَدَتْ امْرَأَتُهُ غُلَامًا وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ، قَالَ: هَذَا دِينٌ صَالِحٌ، وَإِنْ لَمْ تَلِدْ امْرَأَتُهُ وَلَمْ تُنْتَجْ خَيْلُهُ قَالَ: هَذَا دِينُ سُوءٍ.

قَوْلُهُ: (بَابُ {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} شَكٍّ) سَقَطَ لَفْظُ شَكٍّ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ، وَأَرَادَ بِذَلِكَ تَفْسِيرَ قَوْلِهِ: حَرْفٌ وَهُوَ تَفْسِيرُ مُجَاهِدٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّ شَاكٍّ فِي شَيْءٍ فَهُوَ عَلَى حَرْفٍ لَا يَثْبُتُ وَلَا يَدُومُ، وَزَادَ غَيْرُ أَبِي ذَرٍّ بَعْدَ حَرْفٍ {فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ} - إِلَى قَوْلِهِ - {ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ}

قَوْلُهُ: (أَتْرَفْنَاهُمْ وَسَّعْنَاهُمْ) كَذَا وَقَعَ هُنَا عِنْدَهُمْ، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ مِنَ السُّورَةِ الَّتِي تَلِيهَا وَهُوَ تَفْسِيرُ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} مَجَازُهُ وَسَّعْنَا عَلَيْهِمْ، وَأُتْرِفُوا بَغَوْا وَكَفَرُوا.

قَوْلُهُ: (يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ) هُوَ الْكَرْمَانِيُّ، وَهُوَ غَيْرُ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ الْمِصْرِيِّ

বাংলা

সংযুক্ত বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে, এবং আবু যার-এর বর্ণনায় এর বিপরীতটি ঘটেছে। সংযুক্ত (মাওসুল) হাদিসের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুর রিকাক'-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা মাতাল অথচ তারা মাতাল নয়") অর্থাৎ তিনি আমাশ থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় হাফস ইবনে গিয়াসের সাথে তার সনদ ও মূল পাঠের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ইমাম আহমদ একে অকী’র সূত্রে আমাশ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: প্রতি হাজারে নয়শ নিরানব্বই জন) অর্থাৎ তিনি এই বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন, হাফস-এর বিপরীতে, কারণ তার বর্ণনায় এসেছে "প্রতি হাজার থেকে, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন" এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আবু উসামার এই বর্ণনাটি লেখক (বুখারি) আম্বিয়া অধ্যায়ে ইয়াজুজ ও মাজুজের কাহিনীতে সংযুক্তভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জারীর, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: "মাতাল অবস্থায় অথচ তারা মাতাল নয়") অর্থাৎ তারা আমাশ থেকে এই সনদ ও মূল পাঠ সহকারে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই শব্দটিতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। জারীরের বর্ণনাটি লেখক রিকাক অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যেমনটি তিনি বলেছেন। ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার থেকে একইভাবে সংযুক্ত করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে তার ওপর মতভেদ হয়েছে; আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ তার থেকে "সাকরা" শব্দে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু মুয়াবিয়া থেকে, এবং নাসাঈ আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে তাদের বর্ণনায় বলেছেন: "মাতাল (সুকারা) অথচ তারা মাতাল নয়"। একইভাবে ইসমাইলির কাছে আবু মুয়াবিয়া থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি আবু কুরাইব থেকে তার সূত্রে অকী’-এর বর্ণনার সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং জারীরের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ মুহাজির-এর সূত্রে এবং তাবারী মাসউদী-এর সূত্রে উভয়ই আমাশ থেকে "সাকরা" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: ক্বারীগণ "সুকারা ওয়া মা হুম বি-সুকারা" এর ওপর একমত হয়েছেন। এরপর তিনি তার সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন "সাকরা ওয়া মা হুম বি-সাকরা" এবং বলেছেন: এটি আরবি ভাষায় চমৎকার। (ফাররার বক্তব্য সমাপ্ত)। তার পক্ষ থেকে ঐকমত্যের (ইজমা) দাবি করা বিস্ময়কর, অথচ তার সাথী কুফাবাসীগণ যেমন ইয়াহিয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযাহ, আমাশ এবং কিসাঈ ঠিক ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত পড়ার মতোই পড়েছেন। আবু উবাইদও এটি হুযাইফা এবং আবু যুরআ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন। আরবি ভাষাবিদদের মধ্যে "সাকরা" শব্দটি নিয়ে মতভেদ আছে যে, এটি কি রোগের কারণে দুর্বলদের মতো বহুবচন রূপ, নাকি এটি একবচন রূপ যা সমষ্টির গুণ বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (সন্দেহের ওপর)} সন্দেহে {যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে তার চেহারা ফিরিয়ে নেয়; সে দুনিয়া ও আখিরাত হারালো} তাঁর বাণী {এটাই হলো সুদূর বিভ্রান্তি} পর্যন্ত। আতরাফনাহুম: আমরা তাদের সচ্ছলতা দিয়েছি।

৪৭৪২ - ইবরাহিম ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহিয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট আবু হাসীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায়} প্রসঙ্গে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি মদীনায় আসত, এরপর যদি তার স্ত্রী পুত্র সন্তান জন্ম দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা দিত, তবে সে বলত: এটি একটি ভালো ধর্ম। আর যদি তার স্ত্রী সন্তান জন্ম না দিত এবং তার ঘোড়া বাচ্চা না দিত, তবে সে বলত: এটি একটি মন্দ ধর্ম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (সন্দেহের ওপর)} সন্দেহ) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘সন্দেহ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ‘হারফ’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, আর এটি মুজাহিদের তাফসির যা ইবনে আবি হাতিম তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সন্দিহান, সে একটি কিনারার ওপর রয়েছে যা স্থির নয় এবং স্থায়ী নয়। আবু যার ছাড়া অন্যরা ‘হারফ’ শব্দের পর আরও যোগ করেছেন: {যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়, আর যদি কোনো বিপদ আসে তবে সে তার চেহারা ফিরিয়ে নেয়; সে দুনিয়া ও আখিরাত হারালো} - তাঁর বাণী - {এটাই হলো সুদূর বিভ্রান্তি} পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আতরাফনাহুম: আমরা তাদের সচ্ছলতা দিয়েছি) তাদের কাছে এভাবেই এখানে এসেছে। অথচ এই শব্দটি পরবর্তী সূরার অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আবু উবাইদাহর তাফসির। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমরা তাদের দুনিয়ার জীবনে সচ্ছলতা দিয়েছিলাম} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর রূপক অর্থ হলো আমরা তাদের প্রশস্ততা দিয়েছিলাম। আর 'উতরিফু' অর্থ তারা বিদ্রোহ করেছিল এবং কুফরি করেছিল।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহিয়া ইবনে আবি বুকাইর) তিনি হলেন আল-কারমানি, এবং তিনি মিশরীয় ইয়াহিয়া ইবনে বুকাইর থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।