ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

আলী, হামযা, উবায়দাহ, শায়বাহ ইবনে রাবিআহ, উতবাহ ইবনে রাবিআহ এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ।

তাঁর কথা: পরিচ্ছেদ {এই দুই বিবাদী পক্ষ যারা তাদের রব সম্পর্কে বিতর্ক করে} এখানে 'খাসমান' শব্দটি 'খাসম'-এর দ্বিবচন। এটি একবচন এবং বহুবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয় যার পক্ষ থেকে বিবাদ বা বিতর্ক সংঘটিত হয়।

তাঁর কথা: (তিনি শপথ করেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে 'তিনি এতে শপথ করেন' এসেছে, যা একটি লিখনগত ত্রুটি।

তাঁর কথা: (এটি হামযার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। বদর যুদ্ধের আলোচনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আমরা এখানে কেবল এর সনদের পার্থক্যের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব।

তাঁর কথা: (সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আস-সাওরী (আবু হাশিম থেকে) অর্থাৎ এখানে হুশাইমের উস্তাদ, যিনি আর-রুমমানী (রা-তে পেশ এবং মীম-এ তাশদীদ সহ)। অর্থাৎ তার সনদ ও মতন সহকারে। বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে তাঁর এই বর্ণনাটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) গত হয়েছে। এই বর্ণনায় সুফিয়ানের আরও একজন উস্তাদ আছেন, যাকে তাবারী মুহাম্মাদ ইবনে মুজীবের সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই আয়াতটি বদরের যুদ্ধে যারা মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল তাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

তাঁর কথা: (উসমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবী শায়বাহ (জারীর থেকে) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল হামীদ (মানসূর থেকে) অর্থাৎ ইবনে আল-মুতামির (আবু হাশিম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে) অর্থাৎ এটি তাঁর ওপর স্থগিত (মাওকুফ)।

তাঁর কথা: (কায়স ইবনে উবাদ থেকে) এখানে আইন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদ ছাড়া।

তাঁর কথা: (আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন দয়াময় আল্লাহর সামনে বিচারের জন্য আমিই সর্বপ্রথম হাঁটু গেড়ে বসব। কায়স বলেন) তিনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী কায়স ইবনে উবাদ (এবং তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে)। কায়স ইবনে উবাদের বর্ণনায় সাহাবীর ব্যাপারে এটি কোনো ভিন্নমত নয়। বরং সুলাইমান আত-তাইমীর বর্ণনা আবু মিজলায থেকে ইঙ্গিত দেয় যে, কায়সের নিকট আলী থেকে কেবল এই অংশটুকুই ছিল। আর আবু হাশিমের বর্ণনা আবু মিজলায থেকে ইঙ্গিত দেয় যে, কায়সের নিকট আবু যার থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনাটি ছিল। তবে এতে খটকা তৈরি করে যে, নাসাঈ ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমী থেকে এই একই সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী বলেছেন: আমাদের ব্যাপারে এবং বদরের দিন আমাদের মল্লযুদ্ধের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: {এই দুই বিবাদী পক্ষ}। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে মুতামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় যা আছে তা যোগ করেছেন। একইভাবে হাকেম আবু জাফর আর-রাযীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কাহমাস ইবনে হাসান—তাঁরা উভয়েই এটি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁদের বর্ণনাটি 'মুদরাজ' (সংমিশ্রিত) এবং সঠিক হলো মুতামিরের বর্ণনা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আব্দ ইবনে হুমাইদ এটি ইয়াযীদ ইবনে হারুন এবং হাম্মাদ ইবনে মুসআদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুলাইমান আত-তাইমী থেকে মুতামিরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি যদি সংরক্ষিত হয়, তবে হাদীসটি কায়সের নিকট আবু যার এবং আলী—উভয় থেকেই ছিল, যার প্রমাণ হলো তাঁদের বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা।

অতঃপর আবু মিজলায থেকে বর্ণিত আবু যার-এর হাদীসটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) নাকি মাওসুল (সংযুক্ত) সেই মতপার্থক্যের দিকে নজর দেওয়া প্রয়োজন। সুফিয়ান আস-সাওরী ও হুশাইমের বর্ণনায় আবু হাশিম এটিকে তাঁর থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সুলাইমান আত-তাইমী এটিকে কায়স-এর ওপর স্থগিত করেছেন। অন্যদিকে মানসূর এটিকে আবু মিজলায-এর ওপর স্থগিত করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, বর্ণনাকারী যদি হাফিয হন তবে মাওসুল বা সংযুক্ত বর্ণনার হুকুমই প্রাধান্য পাবে। সুলাইমান এবং আবু হাশিম মুখস্থ শক্তির দিক থেকে কাছাকাছি, তাই যাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য আছে তাঁর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর আস-সাওরী মানসূরের চেয়ে বড় হাফিয, তাই তাঁর বর্ণনা অগ্রগণ্য হবে। শু'বাহ আবু হাশিম থেকে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু তাবারী এটি জারীর থেকে মানসূরের সূত্রে অন্য একটি পথে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে যারা এটিকে ওযরগ্রস্ত বা অসংলগ্ন (মুতরিব) বলে দাবি করেছেন তাদের আপত্তি নিরসন হয়, যেমনটি আমি মুকাদ্দিমায় ইঙ্গিত করেছি। পূর্বের আলোচনার দূরত্ব বেশি হওয়ার কারণেই আমি এর পুনরাবৃত্তি করছি। আল্লাহই সাহায্যকারী। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আহলে কিতাব এবং মুসলিমদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো কাফির ও মুমিন। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি পুনরুত্থান দিবসে মুমিন ও কাফিরের বিতর্ক। তাবারী আয়াতের ব্যাপকতার খাতিরে এই মতগুলোকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আলী ও আবু যার থেকে বর্ণিত তথ্যের বিরোধী নয়, কারণ বদরের দিন যারা মল্লযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল তারা মুমিন ও কাফির এই দুই দলেই বিভক্ত ছিল। তবে কোনো আয়াত বিশেষ কোনো কারণে নাযিল হলেও তার অর্থ ওই জাতীয় সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়াতে কোনো বাধা নেই।

‌২৩ - সূরা আল-মুমিনুন

ইবনে উইয়াইনাহ বলেন {সাতটি পথ} মানে সাতটি আসমান। {তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ} অর্থাৎ তাদের জন্য সৌভাগ্য পূর্বনির্ধারিত ছিল। {এবং তাদের অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত}।