ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৬

বাংলা

তুচ্ছ পানি। আল-কিরমানি বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন যে, 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা 'সন্তান' দিয়ে করা সঠিক নয়; কারণ মানুষ সন্তান থেকে সৃষ্টি হয় না, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। অতঃপর তিনি বলেন: তিনি 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা সন্তান দিয়ে করেননি, বরং 'সন্তান' এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং 'সুলালাহ' হলো তার বিধেয় (খবর)। এর অর্থ হলো—'সুলালাহ' হলো এমন কিছু যা কোনো বস্তু থেকে নির্গত বা নিষ্কাশিত হয়, যেমন সন্তান ও বীর্য। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। ইমাম বুখারির উপস্থাপনার ক্ষেত্রে এটি একটি সম্ভাব্য উত্তর হতে পারে, তবে আবু উবায়দাহর বক্তব্য এটি সমর্থন করে না। আবু উবায়দাহ 'সুলালাহ'-এর ব্যাখ্যা 'সন্তান' দ্বারা করার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চাননি যে আয়াতে এটিই উদ্দেশ্য; বরং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে 'সুলালাহ' শব্দটি সন্তান, বীর্য এবং কোনো কিছু থেকে নিষ্কাশিত বস্তু—এই সব অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর আয়াতে শেষোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। তিনি আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতেই যথেষ্ট মনে করে এবং এই শব্দটি যে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য সেটি আর পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (জান্নাহ এবং জুনুন অভিন্ন)—এটিও আবু উবায়দাহর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি (আর 'গুসা' হলো ফেনা, পানির ওপর যা ভেসে ওঠে এবং যা কোনো কাজে আসে না)। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাদের খড়কুটার মতো করে দিলাম} প্রসঙ্গে আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'গুসা' হলো ফেনা এবং পানির ওপর ভেসে ওঠা মৃত পশুর দেহ যা কোনো উপকারে আসে না। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্তু যা কোনো কাজে আসে না। আবদুর রাজ্জাক, মামার ও কাতাদাহর সূত্রে {গুসা} শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি হলো জীর্ণ-শীর্ণ বস্তু।

তাঁর উক্তি (তারা আর্তনাদ করবে অর্থাৎ তারা উচ্চস্বরে চিৎকার করবে যেমন গাভী চিৎকার করে)। এখানে এটি নাসাফির বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে 'আহকাম' অধ্যায়েও অন্যদের বর্ণনায় অনুরুপ আসবে।

তাঁর উক্তি (তোমাদের পশ্চাদপসরণ অর্থাৎ সে তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে ফিরে গেল)। এটি আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি ('সামিরান' শব্দটি 'সামার' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ নৈশকালীন গল্পগুজব, এর বহুবচন হলো 'সুম্মার'। এখানে 'সামির' শব্দটি বহুবচনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে)। এটি এখানে নাসাফির বর্ণনায় প্রমাণিত এবং ইতিপূর্বে 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তোমরা মোহগ্রস্ত হচ্ছ অর্থাৎ জাদুর প্রভাবে তোমরা অন্ধ হয়ে যাচ্ছ)।

‌‌২৪ - সূরা আন-নূর

{তার মধ্য থেকে} অর্থাৎ মেঘমালার স্তরগুলোর মধ্য থেকে। {তার বিদ্যুতের ঝিলিক} অর্থাৎ তার উজ্জ্বল আলো। {অনুরক্ত হয়ে} আত্মসমর্পণকারীকে 'মুযইন' বলা হয়। {ভিন্ন ভিন্ন দলে} এবং 'শাত্তা', 'শাতাত' ও 'শাত্ত' একই অর্থবোধক। ইবনে আব্বাস বলেছেন: {একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি} অর্থাৎ আমি তা সুস্পষ্ট করেছি। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: সূরাগুলোর সমষ্টির কারণে একে কুরআন নামকরণ করা হয়েছে, আর সূরাকে সূরা বলা হয় কারণ এটি অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন; যখন এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মেলানো হয় তখন একে কুরআন বলা হয়। সাদ বিন ইয়াদ আস-সুমালি বলেন: 'মিশকাত' হলো হাবশি ভাষায় দেয়ালের কুলুঙ্গি। মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই} অর্থাৎ এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মিলিয়ে সংকলন করা। {অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন} অর্থাৎ যখন আমি তা একত্র করি ও বিন্যস্ত করি, তখন আপনি সেই সংকলনের অনুসরণ করুন অর্থাৎ তাতে যা জমা করা হয়েছে তার অনুসরণ করুন; যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করুন এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকুন। বলা হয়ে থাকে, তার কবিতার কোনো 'কুরআন' নেই অর্থাৎ কোনো বিন্যাস নেই। একে 'ফুরকান' বলা হয় কারণ এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে। কোনো মহিলার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে কখনো সালা (গর্ভধারণ) করেনি' অর্থাৎ সে তার পেটে কোনো সন্তান ধারণ করেনি। আর 'ফাররাদুনাহা' (আমি তা ফরজ করেছি) অর্থ আমি এতে বিভিন্ন ফরজ বিধান অবতীর্ণ করেছি। আর যারা 'ফারাদনাহা' পড়েন তারা বলেন এর অর্থ: আমি তোমাদের ওপর এবং তোমাদের পরবর্তীদের ওপর তা আবশ্যক করেছি। মুজাহিদ বলেন: {অথবা এমন শিশু যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবহিত নয়} অর্থাৎ ছোট হওয়ার কারণে তারা এসব বিষয়ে কিছুই জানে না। আর শাবি {যৌনকামনাহীন পুরুষ} সম্পর্কে বলেন: যার কোনো চাহিদা নেই। মুজাহিদ বলেন: যার উদরপূর্তি ছাড়া আর কোনো চিন্তা নেই এবং নারীদের ব্যাপারে যার কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই। তাউস বলেন: সে হলো নির্বোধ ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নূর - পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে)। {তার মধ্য থেকে} অর্থাৎ মেঘমালার স্তরগুলোর মধ্য থেকে; এটি আবু উবায়দাহর উক্তি। এখানে 'আদওয়াফ' (স্তরসমূহ) বা 'বাইনা' (মধ্যবর্তী) শব্দ দুটি অতিরিক্ত, কারণ যেকোনো একটি শব্দ দ্বারাই অর্থ স্পষ্ট হয়। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'মিন খালালিহি' পাঠ করেছেন। এই বর্ণনার একজন রাবী হারুন বলেন, আমি বিষয়টি আবু আমরের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বলেন, এটি অত্যন্ত চমৎকার, তবে 'খিলালিহি' শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: {তার বিদ্যুতের ঝিলিক} অর্থাৎ তার উজ্জ্বল আলো)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী {তার বিদ্যুতের ঝিলিক যেন কেড়ে নেয়} প্রসঙ্গে বলেন: 'সানা' (সংক্ষিপ্ত আলিফসহ) অর্থ আলো, আর 'সানা' (দীর্ঘ আলিফসহ) অর্থ আভিজাত্য বা মর্যাদা। তাবারী ইবনে আব্বাসের সূত্রে {তার বিদ্যুতের ঝিলিক} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে এর অর্থ বিদ্যুতের আলো। আর কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বিদ্যুতের চমক।

তাঁর উক্তি: