ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৭

বাংলা

{মুযইনীন} অনুগত বা নতিস্বীকারকারী ব্যক্তিকে ‘মুযইন’ বলা হয়। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী: {যাতে তারা তাঁর নিকট অনুগত হয়ে আসে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ নতিস্বীকারকারী অবস্থায়; আর শব্দটি ‘খা’ এবং ‘যাল’ (উভয়টি নুকতাহযুক্ত) বর্ণ দিয়ে গঠিত। ইমাম তাবারী মুজাহিদ (রাহ.)-এর সূত্রে {মুযইনীন} শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: ‘দ্রুতগতিসম্পন্ন’। আয-যাজ্জাজ বলেন: ‘আল-ইযআন’ অর্থ হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা।

তাঁর উক্তি: {আশতাতান} এবং ‘শাত্তা’, ‘শাতাত’ ও ‘শাত্ত’ সবগুলোর অর্থ একই। এটি হুবহু আবু উবায়দাহর উক্তি। অন্যান্যরা বলেন: ‘আশতাত’ হলো বহুবচন এবং ‘শাত্ত’ হলো এর একবচন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘লিওয়াযান’ অর্থ প্রতিকূলতা বা বিরোধিতা)। ইমাম তাবারী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘লিওয়ায’ শব্দটি ‘লাওয়াযতু’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

তাঁর উক্তি: (সা’দ ইবনে ইয়াদ আস-সুমালি বলেছেন)। সুমালি শব্দটি ‘সা’ বর্ণে পেশ এবং ‘মিম’ বর্ণে তাশদীদহীনভাবে উচ্চারিত হয়; এটি আযদ গোত্রের শাখা ‘সুমালাহ’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি একজন কুফী তাবিঈ। ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, কেবল আবু ইসহাকই তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন, তবে তা প্রমাণিত নয়। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তবে আবু দাউদ ও নাসাঈতে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তাঁর একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেন: তিনি রোম ভূখণ্ডে জিহাদরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (মিশকাত অর্থ হাবশী ভাষায় কুলুঙ্গি বা দেয়ালে আলোর জন্য রাখা ক্ষুদ্র গর্ত)। ইবনে শাহীন তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি জাফর আস-সাররাজের ‘ফাওয়াইদ’-এ উচ্চতর সনদে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। ইমাম তাবারী কা’ব আল-আহবার-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মিশকাত’ হলো কুলুঙ্গি। ‘কুওয়াহ’ (কুলুঙ্গি) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ বা যবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, যার অর্থ আলোর জন্য রাখা গর্ত। আর এটি হাবশী ভাষা হওয়ার বিষয়টি সূরা আন-নিসার তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। অন্যান্যরা বলেন: ‘মিশকাত’ হলো সলতে রাখার স্থান; তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকীম ইবনে আব্বাসের অন্য একটি সূত্রে {মিশকাতের ন্যায়} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো কুলুঙ্গি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: {একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি} অর্থাৎ আমি তা সুস্পষ্ট করেছি)। আল্লামা ইয়ায বলেন: পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো—{আমরা তা অবতীর্ণ করেছি এবং তা ফরয করেছি} এর ব্যাখ্যা হলো ‘আমরা তা সুস্পষ্ট করেছি’। সুতরাং ‘সুস্পষ্ট করা’ শব্দটি ‘ফরয করা’ শব্দের ব্যাখ্যা। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী উক্তিটি: “বলা হয় যে, ‘ফারাদনাহা’ অর্থ আমরা তাতে বিভিন্ন বিধান অবতীর্ণ করেছি”—এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইতিপূর্বে এর অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে {আমরা তা ফরয করেছি} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় ‘আমরা তা সুস্পষ্ট করেছি’ বর্ণনা করেছেন, যা আল্লামা ইয়াযের বক্তব্যকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেন: সূরাসমূহের সমষ্টির কারণে একে ‘কুরআন’ নামকরণ করা হয়েছে। আর সূরার নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন। যখন এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে মেলানো হয়, তখন তাকে কুরআন বলা হয়)। এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য, যা তিনি ‘মাজায’ গ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে আবু জাফর আল-মুসাদিরীর বর্ণনায় এসেছে: সূরার সমষ্টি হওয়ার কারণে একে কুরআন বলা হয়েছে—একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি এই শব্দের পঠনরীতির ক্ষেত্রে দুটি দিক অনুমোদিত বলেছেন: হয় জিম বর্ণে যবর এবং শেষে গোল ‘তা’ যোগে অর্থাৎ ‘সমষ্টি’ অর্থে, অথবা জিম বর্ণে যের এবং শেষে সর্বনাম যোগে যা কুরআনের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী {নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করার দায়িত্ব আমারই} অর্থাৎ এর এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সুবিন্যস্ত করা ইত্যাদি)। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-কিয়ামাহর তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: বলা হয়ে থাকে ‘তার কবিতার কোনো কুরআন নেই’ অর্থাৎ কোনো বিন্যাস নেই; এটি আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (নারীর ক্ষেত্রে বলা হয় সে কখনো ‘সালা’ ধারণ করেনি, অর্থাৎ সে তার গর্ভে সন্তান ধারণ বা জমা করেনি)। এটিও আবু উবায়দাহর উক্তি যা তিনি ‘মাজায’ গ্রন্থে আবু জাফর আল-মুসাদিরীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তিনি কবির পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন: “উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী সে, কখনো ভ্রূণ ধারণ করেনি।” এখানে ‘সালা’ শব্দটি ‘সীন’ বর্ণে যবর এবং ‘লাম’ বর্ণে তাশদীদহীনভাবে। সারকথা হলো, তাঁর মতে ‘কুরআন’ শব্দটি ‘কারা-আ’ থেকে আগত যার অর্থ ‘একত্রিত করা’, ‘তিলাওয়াত করা’ অর্থে নয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: ‘ফাররাদনাহা’ অর্থ আমরা তাতে বিভিন্ন বিধান অবতীর্ণ করেছি। আর যারা ‘ফারাধনাহা’ পাঠ করেন তারা বলেন: আমি তোমাদের ওপর এবং তোমাদের পরবর্তীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছি)। সেখানে এভাবেই রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: যারা ‘ফাররাদনাহা’ (তাশদীদসহ) পড়েন তারা বলেন এর অর্থ আমরা এতে বিভিন্ন বিধান ফরয করেছি। আপনি চাইলে এর অর্থ ‘তোমাদের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত তোমাদের পরবর্তীদের ওপর এটি আবশ্যক করেছি’ও করতে পারেন। তিনি বলেন: এই দুই অর্থেই তাশদীদসহ পাঠ করা উত্তম। আবু উবায়দাহ {আমরা তা ফরয করেছি} এর ব্যাখ্যায় বলেন: আমরা এতে হালাল ও হারাম নির্ধারিত করেছি; আর ‘ফারাদনা’ শব্দটি ‘ফারীযাহ’ থেকে আগত। তাঁর এক বর্ণনায় আছে, যারা একে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন তারা একে ‘ফারীযাহ’ (নির্ধারিত অংশ) অর্থে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শাবী বলেন: {যৌনকামনাহীন পুরুষ} যার কোনো কামনাবাসনা নেই)। নাসাফীর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর কিছু অংশ সামনে ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে আসবে। ইমাম তাবারী শু’বা, মুগীরা ও শাবী (রাহ.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি নারীদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে কৌতূহলী হওয়ার বয়সে পৌঁছায়নি।

তাঁর উক্তি: (তাউস বলেন: সে হলো সেই নির্বোধ যার নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন বা আকর্ষণ নেই)। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার, ইবনে তাউস ও তাঁর পিতার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মুজাহিদ বলেন: উদরপূর্তি ছাড়া তার আর কোনো চিন্তা নেই এবং সে কোনো অনিষ্টের কারণ হবে বলে ভয় করা হয় না...)