ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দমূল উদ্ধৃত করেননি। এটি তিনি 'সাক্ষ্যদান' (আশ-শাহাদাত) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে আমরাহ-র বর্ণনাটি ফুলইহ-র বর্ণনার পরপরই যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা এবং তাবারানি একে আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর এবং ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস মিকসাম—এই তিনজনের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আয়িশা (রা.) ব্যতীত একদল সাহাবীও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তাঁদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রয়েছেন, যাঁর হাদীসটিও লেখক (বুখারি) 'সাক্ষ্যদান' অধ্যায়ে ফুলইহ-র বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন, তবে তার শব্দমূল উদ্ধৃত করেননি। আর উম্মে রুমান (রা.)-এর হাদীসটি ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে এবং মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং শীঘ্রই সংক্ষেপে আসবে। এ ছাড়া ইবনে আব্বাস ও ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণনা তাবারানি ও ইবনে মারদুওয়াই-এর কাছে রয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা বাজ্জারের কাছে এবং আবুল ইয়াসার-এর বর্ণনা সংক্ষেপে ইবনে মারদুওয়াই-এর কাছে বিদ্যমান। সুতরাং আয়িশা (রা.) ব্যতীত মোট ছয়জন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাবেয়ীদের মধ্যে দশজন আয়িশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবাইর-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে একটি দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন। হাকেম 'আল-ইকলিল'-এ মুকাতিল ইবনে হাইয়ান (যা 'হা' এবং 'ইয়া' বর্ণযোগে) থেকে এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই হাদীসের ব্যাখ্যা চলাকালে আমি এই বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারী তথ্যগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের হাদীসের একাংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে)—এটি যেন শব্দবিন্যাসে উল্টো (মাকলুব); প্রসঙ্গের দাবি ছিল এভাবে বলা: "তাদের কারো কারো হাদীস অন্যদের হাদীসকে সত্যায়ন করে।" তবে এটি প্রকাশ্য অর্থের ওপর থাকাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো, তাদের প্রত্যেকের হাদীসের কিছু অংশ তার বাকি হাদীসের সত্যতা প্রমাণ করে, যা তার বর্ণনার সুন্দর বিন্যাস এবং স্মৃতির প্রখরতার কারণে সম্ভব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদিও তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি স্মরণ রাখতে সক্ষম ছিলেন)—এটি নির্দেশ করছে যে, এই চারজন বর্ণনাকারীর মধ্যে কেউ কেউ হাদীসের বর্ণনাক্রম বিন্যাসের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে বেশি দক্ষ ছিলেন, অধিকাংশ অংশ মুখস্থ রাখার দিক থেকে। এটি এমন নয় যে, তাদের কেউ কেউ নিরঙ্কুশভাবে অন্যদের চেয়ে বেশি নির্ভুল বর্ণনাকারী ছিলেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "তার জন্য অধিক স্মৃতিধর" অর্থাৎ বিশেষত এই নির্দিষ্ট হাদীসটির জন্য। ফুলইহ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে— "বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ়"—অর্থাৎ বর্ণনা বিন্যাসে। (যুহরি বলেন:) "আমি তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে সেই হাদীসটি মুখস্থ করেছি যা তাঁরা আয়িশা (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"—অর্থাৎ যতটুকু তাঁরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—যাতে তাঁর পূর্ববর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদীসের একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, সম্পূর্ণ হাদীসটি তাঁদের সবার বর্ণনার সমষ্টি থেকে প্রাপ্ত, এমন নয় যে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকেই এককভাবে পাওয়া গেছে।

আফলাহ-র বর্ণনায় এসেছে— "এবং লোকেদের মধ্যে কেউ কেউ বর্ণনা বিন্যাসে অধিক সুন্দর।" আর এই অধ্যায়ের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যা উরওয়াহ আমার কাছে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন"—এভাবে লাইস-এর বর্ণনায় ইউনুস থেকে এসেছে। কিন্তু ইবনে মুবারক, ইবনে ওয়াহাব এবং আবদুল্লাহ নুমাইরি-র বর্ণনায় তাঁদের কেউ ইউনুস থেকে "যা উরওয়াহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন" কথাটি বলেননি; বরং তাঁরা বলেছেন "আয়িশা (রা.) থেকে"। লাইস-এর বর্ণনা অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসের বর্ণনা বিন্যাস উরওয়াহ-র সূত্রে। এর দ্বারা হাদীসের শুরুর অংশটিও উদ্দেশ্য হতে পারে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) এবং 'শাহাদাত' (সাক্ষ্যদান) অধ্যায়ে ইউনুস-যুহরি-উরওয়াহ সূত্রে এককভাবে আয়িশা (রা.) থেকে এই হাদীসের শুরুর অংশটি বর্ণিত হয়েছে, যা হলো সফরে যাওয়ার প্রাক্কালে লটারি (কুরআহ) করার প্রসঙ্গ। তেমনিভাবে আবু দাউদ ও নাসায়ি ইউনুসের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ-তে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান মা'মার-যুহরি-উরওয়াহ সূত্রে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক উত্তম, কারণ এটি প্রমাণিত যে বর্ণনাকারীরা যুহরির উস্তাদদের একজনকে অপরের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। যদি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি নির্ধারিত হতো, তবে উরওয়াহ ব্যতীত অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া অসম্ভব হতো এবং এটিও ইঙ্গিত করত যে অন্য বর্ণনাকারীরা আয়িশা (রা.) থেকে লটারির ঘটনাটি বর্ণনা করেননি। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। নাসায়ি লটারির ঘটনাটি বিশেষভাবে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শাফি-র সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এককভাবে আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনাটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ-র একক বর্ণনাতেও সামনে আসবে। আর সেই বর্ণনার বিন্যাসের সাথে এখানে যুহরির উরওয়াহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিন্যাসের অনেক পার্থক্য রয়েছে। এটিই প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর স্ত্রী আয়িশা (রা.) বলেছেন)—এর অর্থ এই নয় যে, আয়িশা (রা.) নিজের পক্ষ থেকে বর্ণনা করছেন। বরং "আয়িশা (রা.) থেকে" এর অর্থ হলো— ইফকের ঘটনার বর্ণনায় আয়িশা (রা.) থেকে। এরপর তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুরু করে বললেন: "আয়িশা (রা.) বলেছেন"। ফুলইহ-র বর্ণনায় এসেছে— "তাঁরা বলেছেন যে আয়িশা (রা.) বলেছেন।" 'বলা' বা 'দাবি করা' শব্দটি কখনো কখনো বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যদি তাতে কোনো দ্বিধা না থাকে। তবে সম্ভবত এর রহস্য হলো যে, যুহরির সকল শিক্ষক তাঁর কাছে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। কিরমানি এমনই ইঙ্গিত দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন বের হতে চাইতেন)—মা'মার এখানে "সফর" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অর্থাৎ সফরের উদ্দেশ্যে। এটি ব্যাকরণগত কারণে নসব (যবর) হয়েছে অথবা 'বের হওয়া' শব্দটি 'যাত্রা শুরু করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।