ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

এটি শিরার মতো শ্বেতশুভ্র রেখাবিশিষ্ট এক প্রকার পাথর। ইবনুল কাত্তাউ বলেন: এটি এমন একবচন যার কোনো বহুবচন নেই। ইবনে সীদাহ বলেন: এর একবচন হলো 'জাযআহ', যা জিম বর্ণে জবর দিয়ে গঠিত। তবে জিম বর্ণে জের (জিজ’উ) দিয়ে পড়লে এর অর্থ উপত্যকার কিনারা। কুরা' বর্ণনা করেছেন যে, উপত্যকার কিনারার ক্ষেত্রে কেবল জের দিয়ে পড়া হয়, আর পাথরের ক্ষেত্রে জবর ও জের উভয়টিই চলে। ইবনে তীন অদ্ভুত এক বর্ণনা দিয়েছেন যেখানে তিনি পেশ দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। আত-তিফাশী বলেন: এটি আকিক পাথরের খনিতে পাওয়া যায় এবং কিছু চীন থেকেও আনা হয়। তিনি আরও বলেন: পাথরের মধ্যে এর দেহ অপেক্ষা শক্ত আর কিছু নেই। তেলের সাথে পাকানো হলে এর সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। তবে তারা একে পরিধান করাকে অলক্ষুণে মনে করত এবং বলত: যে ব্যক্তি এটি গলায় ঝুলিয়ে রাখবে তার চিন্তা বেড়ে যাবে এবং সে আজেবাজে স্বপ্ন দেখবে। আর যদি কোনো শিশুর গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে তার মুখ দিয়ে লালা ঝরবে। এর উপকারিতার মধ্যে রয়েছে—যদি এটি কোনো তালাকপ্রাপ্তা নারীর চুলে স্পর্শ করানো হয়, তবে তার সন্তান প্রসব সহজ হয়।

তাঁর উক্তি: (জাযউ আজফার) - এই বর্ণনায় 'আজফার' শব্দটিতে অতিরিক্ত একটি আলিফ রয়েছে, আর ফুলায়হের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তবে কুশমিহানী তাঁর সূত্রে এবং মা'মার ও সালিহ-এর বর্ণনায় কেবল 'জফার' (আলিফ ছাড়া) এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বর্ণনায় আলিফসহ 'আজফার' এসেছে, কিন্তু ভাষাবিদগণ আলিফসহ এটি চেনেন না; তারা কেবল 'জফার' বলেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: 'জাযউন জফারী' (জফারি পাথর)। আল-কুরতুবী বলেন: মুসলিমের কিছু বর্ণনায় 'আজফার' এসেছে যা ভুল। আমি বলব: তবে যুহরীর অধিকাংশ শিষ্যের বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, এমনকি তাবারানীর নিকট সালিহ বিন আবীল আখদারের বর্ণনায় 'জাযউল আজাফীর' শব্দটিও এসেছে। আর 'জফার' (জিম বর্ণে জবর, এরপর ফা এবং তারপর জেরযুক্ত রা) হলো ইয়েমেনের একটি শহর। কেউ বলেছেন এটি একটি পাহাড়, আবার কেউ বলেছেন পাহাড়ের নামেই শহরের নামকরণ হয়েছে। এটি ইয়েমেনের শেষ প্রান্তে ভারতের দিকে অবস্থিত। প্রবাদে আছে: 'যে ব্যক্তি জফারে প্রবেশ করল সে হিময়ারী হয়ে গেল', অর্থাৎ সে হিময়ারী ভাষায় কথা বলতে লাগল, কারণ সেখানকার অধিবাসীরা হিময়ার গোত্রের ছিল। যদি বর্ণনাটি 'জাযউ আজফার' হিসেবেই সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভবত সেই মালাটি ছিল 'জুফর' দিয়ে তৈরি যা এক প্রকার সুগন্ধি কাষ্ঠ, যা সুগন্ধি ধোঁয়া ছড়াতে ব্যবহৃত হয়। সম্ভবত এটি পুঁতির মতো তৈরি করা হয়েছিল বলে একে সুলেমানি পাথরের সাথে সাদৃশ্যের কারণে সেই নাম দেওয়া হয়েছে এবং তিনি মালা হিসেবে তা পরিধান করেছিলেন; হয় এর সুন্দর বর্ণের জন্য অথবা সুঘ্রাণের জন্য। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এর মূল্য ছিল বারো দিরহাম। এটি এই মতকেই সমর্থন করে যে এটি জফারি পাথর ছিল না, কারণ জফারি পাথর হলে এর দাম আরও বেশি হতো। আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় এসেছে: "আমার গলায় জফারি পাথরের একটি মালা ছিল, যা পরিহিত অবস্থায় আমার মা আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরে তুলে দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (যখন আমি আমার প্রয়োজন পূরণ করলাম) অর্থাৎ যখন আমি শৌচকার্য থেকে অবসর হলাম। (আমি আমার সওয়ারির দিকে ফিরে এলাম) অর্থাৎ তিনি যে স্থানে অবস্থান করছিলেন সেখানে ফিরে এলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দেখা গেল আমার মালাটি) - ফুলায়হের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আমার বুকে হাত দিলাম এবং দেখলাম আমার মালাটি নেই।"

তাঁর উক্তি: (ছিঁড়ে পড়ে গেছে) - ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "তা আমার অজান্তেই গলা থেকে পিছলে পড়ে গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (আমি আমার মালাটি খুঁজতে লাগলাম) - ফুলায়হের বর্ণনায় আছে: "আমি ফিরে গিয়ে তালাশ করতে লাগলাম এবং তা খুঁজতে গিয়েই আমি আটকে গেলাম।" অর্থাৎ তা অন্বেষণ করতে গিয়ে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি যেখান থেকে এসেছিলাম ঠিক সেই পথ ধরেই সেখানে ফিরে গেলাম।" আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় আছে: "আমি ভেবেছিলাম যে কাফেলা যদি এক মাসও অবস্থান করে, তবুও আমি হাওদায় আরোহণ না করা পর্যন্ত তারা আমার উটটি পাঠাবে না।"

তাঁর উক্তি: (আর দলটি এগিয়ে এল) - 'রাহত' বলতে তিন থেকে দশ জনের একটি দল বোঝায়, আবার কেউ অন্য সংখ্যাও বলেছেন, যেমনটি কিতাবের শুরুতে আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাদের মধ্যে থেকে কাউকে আমি নির্দিষ্টভাবে চিনতে পারিনি, তবে আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় আছে যে তাদের একজন ছিলেন আবু মাওহুবাহ, যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আযাদকৃত দাস। তিনিই আবু মুওয়াইহিবাহ যাঁর থেকে আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসুস্থতা ও ইন্তেকাল সম্পর্কিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যা আহমাদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আল-বালাজুরি বলেন: আবু মুওয়াইহিবাহ মুরাইসী’র যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর উটের দেখাশোনা করতেন। তিনি বনু মুযাইনাহ গোত্রের বংশোদ্ভূত ছিলেন। সম্ভবত তাঁর মূল নাম আবু মাওহুবাহ এবং আদর করে তাকে আবু মুওয়াইহিবাহ ডাকা হতো।

তাঁর উক্তি: (তারা পিঠে চড়াচ্ছিল) - আদি বর্ণে জবর এবং হালকা উচ্চারণে। যখন উটের পিঠে হাওদা বা গদি শক্ত করে বাঁধা হয় তখন তাকে 'রাহْل' বলা হয়। আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে এবং 'তারা পিঠে চড়িয়ে দিল' শব্দটিতে তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য) - মা'মারের বর্ণনায় 'আমাকে নিয়ে' এসেছে। ইমাম নববী সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি থেকে 'আমার জন্য' বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটিই অধিক শুদ্ধ। অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'বা' বর্ণ যোগে (আমাকে নিয়ে) বলা অধিক উত্তম, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁকে হাওদায় বসানো অবস্থায় উটের পিঠে উঠানো। তিনি যে হাওদাতে ছিলেন তাকে উটের পিঠে রাখা সওয়ারির সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তা উঠিয়ে দিল) অর্থাৎ তারা তা স্থাপন করল। এখানে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা মূলত 'রাহ্ল' বা গদিই উটের পিঠে রাখা হয়, এরপর তার উপরে হাওদা স্থাপন করা হয়।

তাঁর উক্তি: (তৎকালে নারীরা হালকা গড়নের ছিলেন) - আয়েশা (রা.) এই কথাটি তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি 'তারা মনে করেছিল আমি তার ভেতরেই আছি' এর ব্যাখ্যাস্বরূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাংস তাদের দেহকে ভারাক্রান্ত করেনি) - ফুলায়হের বর্ণনায় এসেছে: "মাংস তাদের দেহকে ভারাক্রান্ত করেনি এবং আচ্ছন্ন করেনি।" ইবনে আবী...