ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬১

বাংলা

অনুরূপ অভিজ্ঞতা আগে হয়েছিল; পরবর্তীতে তিনি যখন প্রয়োজনে বের হতেন, তখন সাথে কাউকে নিতেন যেমনটি উম্মে মিসতাহর সাথে তার বর্ণনায় সামনে আসবে। তার বক্তব্য: 'ফা-আমামতু মানজিলি' (আমি আমার তাঁবুর দিকে অগ্রসর হলাম) এখানে মিম বর্ণটি লঘু উচ্চারণে, অর্থাৎ আমি সংকল্প করলাম। আবু যর-এর বর্ণনায় এখানে প্রথম মিমে তাশদীদ বা দ্বিত্ব উচ্চারণ রয়েছে। আল-দাউদি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'যারা পবিত্র গৃহের (কাবার) সংকল্পকারী' (ওয়া লা আম্মীনা...) এখান থেকেই এসেছে। ইবনেত তীন বলেন: এটি লঘু উচ্চারণের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি সংকল্প করলাম'।

তার বক্তব্য: (আমি ধারণা করলাম যে তারা আমাকে খুঁজে পাবে না), ফুলাইহ-এর বর্ণনায় 'সায়াফলকিদুনী' একটি নুন সহ এসেছে; হয় লঘু করার জন্য একটি নুন বাদ দেওয়া হয়েছে অথবা এটি দ্বিত্ব উচ্চারিত হবে।

তার বক্তব্য: (তারা আমার কাছে ফিরে আসবে), মা’মারের বর্ণনায় 'ফায়ারজিউ' নুন ব্যতীত এসেছে, যা সম্ভবত ওই সকল ব্যাকরণবিদদের ভাষা অনুযায়ী যারা নুনকে অবিকলভাবে বিলুপ্ত করে দেন। কাজি ইয়াদ বলেন: এখানে 'ধারণা' শব্দটির অর্থ হলো 'নিশ্চিত জ্ঞান'। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি তার আভিধানিক অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। কেননা তারা দুপুর পর্যন্ত অবস্থান করেছিল এবং তাদের কেউ সেই তাঁবুর দিকে ফিরে আসেনি যেখানে তিনি ছিলেন, আর পথে কেউ তার সাথে সাক্ষাৎ করেছে এমনটিও বর্ণিত হয়নি। তবে সম্ভবত তারা দুপুরের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত পথ চলতে থাকে। যখন তারা অবতরণ করল এবং আসবাবপত্র নামানো ও উট বাঁধার কাজে ব্যস্ত হলো, তখন পর্যন্ত তাদের ধারণা ছিল যে তিনি তার হাওদাজেই (উটের পিঠের পালকি) আছেন। তাই কাছাকাছি পৌঁছানোর আগে তারা তাকে হারানো অনুভব করেনি। যদি তারা তাকে হারিয়েছে বলে বুঝতে পারত, তবে অবশ্যই ফিরে আসত যেমনটি তিনি ধারণা করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি বুঝতে পারলাম যে তারা যদি আমাকে না পায় তবে অবশ্যই আমার কাছে ফিরে আসবে।' এটি স্পষ্ট করে যে তিনি তাদের অনুসরণ করেননি। তবে ইবনে উমরের হাদিসে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: 'আমি এসে তাদের অনুসরণ করলাম এমনকি আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম, এরপর আমি পথের এক প্রান্তে দাঁড়িয়ে গেলাম এবং সাফওয়ান আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।' এই বর্ণনাটি সঠিক নয় কারণ এটি সহিহ বুখারির বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি সকাল পর্যন্ত তার নিজ স্থানেই অবস্থান করেছিলেন। সম্ভবত তার সামনে দুটি বিষয় সাংঘর্ষিক ছিল: হয় তাদের অনুসরণ করা, তবে এতে পথ হারিয়ে ফেলার এবং তাদের ধরার আগেই ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় ছিল, বিশেষ করে রাত হওয়ার কারণে; অথবা নিজ স্থানে অবস্থান করা যাতে তারা যখন তাকে খুঁজে না পাবে তখন সেই স্থানে ফিরে আসবে যেখান থেকে তারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। আর এভাবেই যার কিছু হারিয়ে যায় তার উচিত বুদ্ধিমত্তার সাথে সেই শেষ সীমানা পর্যন্ত ফিরে যাওয়া যেখানে সেটির অস্তিত্ব নিশ্চিত ছিল, অতঃপর সেখান থেকে অনুসন্ধানের কাজ শুরু করা।

তাকে যারা খুঁজবে বলতে তিনি তার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন, যেমন তার স্বামী অথবা পিতা। তবে স্বামী হওয়াই বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল তার উটের সমান্তরালে চলা এবং তার সাথে কথা বলা; সম্ভবত সেই রাতে তেমনটি ঘটেনি। যখন তার প্রত্যাশা অনুযায়ী তাদের ফিরে আসা ঘটেনি, তখন আল্লাহ তাআলা তার কাছে এমন একজনকে পাঠিয়ে দিলেন যিনি তাকে বহন করে নিয়ে যাবেন, যাতে তার নিজের কোনো শক্তি বা সামর্থ্যের প্রয়োজন হয়নি।

তার বক্তব্য: (আমি যখন আমার স্থানে বসা ছিলাম, তখন আমার চোখে ঘুম প্রবল হলো এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম), ঘুমের কারণ হতে পারে ওই অবস্থায় তার মনে যে তীব্র দুঃখ সৃষ্টি হয়েছিল সেটি। দুঃখের প্রকৃতি হলো— যা অপছন্দনীয় তা ঘটে যাওয়া— ঘুমের উদ্রেক করা; উদ্বেগের বিপরীত, যা হলো অপ্রীতিকর কিছু ঘটার আশঙ্কা, যা অনিদ্রা তৈরি করে। অথবা শেষ রাতের শীতের সাথে তার শরীরের আর্দ্রতা এবং অল্প বয়সের কারণে এমনটি হতে পারে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: 'আমি আমার চাদর মুড়ি দিলাম এরপর আমার স্থানে শুয়ে পড়লাম।' অথবা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং তাকে ঘুম পাড়িয়ে দিয়েছেন যাতে তিনি রাতের বেলা নির্জন প্রান্তরের একাকীত্বের ভয় থেকে আরাম পেতে পারেন।

তার বক্তব্য: (সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল ছিলেন), মুয়াত্তাল শব্দটি 'ত' বর্ণে জবর ও দ্বিত্ব উচ্চারণ সহ। (আস-সুলামী), সিন বর্ণে পেশ সহ। (যাকওয়ানি), এটি যাকওয়ান ইবনে সালাবা ইবনে বুহসা ইবনে সুলাইম-এর দিকে সম্পৃক্ত। যাকওয়ান হলো বনু সুলাইম গোত্রের একটি শাখা। তিনি একজন মর্যাদাবান সাহাবী ছিলেন। ওয়াকিদির মতে তার প্রথম যুদ্ধ ছিল খন্দক, আর ইবনুল কালবীর মতে তা ছিল মুরাইসী। এই হাদিসের ব্যাখ্যার মাঝেই তার ইসলামের প্রাচীনত্বের প্রমাণ আসবে। আরও পাঁচটি অধ্যায় পরে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি আসবে যে তিনি আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছেন; এর অর্থ হলো তিনি এর পরে কোনো এক সময় শহীদ হয়েছেন, সেই দিনগুলোতে নয়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে হিজরি উনিশ সালে আরমেনিয়ার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন। আবার বলা হয় যে, তিনি চুয়ান্ন হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকালে রোম ভূখণ্ডে শহীদ হন।

তার বক্তব্য: (সৈন্যবাহিনীর পেছন দিক থেকে), মা’মারের বর্ণনায় আছে যে তিনি 'আররাসা' (সৈন্যবাহিনীর পেছনে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন)। 'তা’রীস' অর্থ হলো বিরতি নেওয়া বা অবতরণ করা। আবু যায়েদ বলেন: তা’রীস হলো সফরের যেকোনো সময় বিশ্রাম নেওয়া। অন্যরা বলেন: এর মূল অর্থ হলো সফরের শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য অবতরণ করা। ইবনে উমরের হাদিসে সাফওয়ানের পিছিয়ে থাকার কারণ বর্ণিত হয়েছে; তার শব্দ হলো: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তাকে পশ্চাৎবাহিনীর দায়িত্বে রাখা হয়। ফলে লোকজন যখন রওনা হতো, তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তেন এবং এরপর তাদের অনুসরণ করতেন। পথে কারও কিছু পড়ে থাকলে তিনি তা কুড়িয়ে নিয়ে আসতেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: সাফওয়ান লোকজনের পেছনে থাকতেন এবং তিনি পড়ে থাকা পাত্র বা উত্তর খুঁজে পেতেন।