ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬২

বাংলা

...এবং পানির পাত্রটি। মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (সাফওয়ান) তা বহন করে নিয়ে আসতেন এবং তার সঙ্গীদের মধ্যে তা পরিচিত করিয়ে দিতেন। অনুরূপ বর্ণনা সাইদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল সূত্রেও পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি শেষ রাতে রওয়ানা হলেন এবং ভোরে আমার অবস্থানের স্থানে পৌঁছলেন)। আমাদের বর্ণনায় 'আদলাজা' শব্দটি 'দাল' বর্ণে সুকুনসহ এসেছে, যা তাশদীদযুক্ত 'আদ্দাল্লাজা' শব্দেরই সমার্থবোধক। বলা হয়ে থাকে যে, সুকুনসহ এর অর্থ হলো রাতের শুরুভাগে পথ চলা, আর তাশদীদসহ অর্থ হলো রাতের শেষভাগে পথ চলা। সেই হিসেবে এখানে তাশদীদযুক্ত অর্থই প্রযোজ্য, কারণ ঘটনাটি ছিল রাতের শেষভাগের। মনে হচ্ছে তিনি স্বস্থানে অবস্থান করতে দেরি করেছিলেন যাতে সকাল ঘনিয়ে আসে এবং তারপর তিনি সওয়ারিতে আরোহন করেন, যাতে বাহিনী চলে যাওয়ার পর যা কিছু পড়ে থাকে এবং যা রাতের অন্ধকারে ঢাকা পড়েছিল তা তাঁর দৃষ্টিগোচর হয়। আর এটাও সম্ভব যে, তাঁর দেরি হওয়ার কারণ ছিল তাঁর চিরচেনা স্বভাবজাত গভীর ঘুম। সুনানে আবু দাউদ, বাজ্জার, ইবনে সাদ, সহীহ ইবনে হিব্বান এবং হাকেমে আমাশ থেকে আবু সালিহ ও আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তালের স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখন সালাত আদায় করি তখন আমার স্বামী আমাকে প্রহার করেন, আমি রোজা রাখলে তিনি তা ভাঙিয়ে দেন এবং সূর্য না ওঠা পর্যন্ত তিনি ফজরের সালাত আদায় করেন না।" সাফওয়ান তখন তাঁর কাছেই ছিলেন। তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "আমি সালাত পড়লে তিনি প্রহার করেন—এর কারণ হলো তিনি (সালাতে) এমন দুটি সূরা তিলাওয়াত করেন যা আমি তাকে নিষেধ করেছি। আর আমি রোজা রাখলে তিনি রোজা ভাঙিয়ে দেন—এর কারণ হলো আমি একজন যুবক মানুষ, আমার ধৈর্য ধরার ক্ষমতা নেই। আর তিনি যে বললেন আমি সূর্য না ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করি না—এর কারণ হলো আমরা এমন এক পরিবারের লোক যাদের এ বিষয়টি পরিচিত (অর্থাৎ আমরা দেরিতে জাগ্রত হই), সূর্য না ওঠা পর্যন্ত আমরা জাগি না"—পুরো হাদিস। বাজ্জার বলেন: এই হাদিসের বক্তব্যটি মুনকার (অস্বাভাবিক)। সম্ভবত আমাশ এটি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন এবং পরে তা তাদলিস করেছেন, ফলে সনদের বাহ্যিক রূপ সহীহ মনে হচ্ছে। আমার মতে এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই—সমাপ্ত।

তিনি যে কারণ দেখিয়ে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ইবনে সাদের বর্ণনায় আমাশ ও আবু সালিহের মধ্যে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত। আর এর বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামা এটি হুমাইদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি উত্তম মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) যা প্রমাণ করে যে হাদিসটির ভিত্তি আছে। আর যারা এই দ্বিতীয় পথটিকে প্রথম পথের জন্য দোষ হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন। বাজ্জার যে মতনটিকে মুনকার বলেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতা ও আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত ইফকের ঘটনার পরবর্তী হাদিসের পরিপন্থী। সেখানে আয়েশা (রা.) বলেন: যখন বিষয়টি সেই ব্যক্তির (সাফওয়ান) কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর কসম, আমি কখনো কোনো নারীর আব্রু উন্মোচন করিনি", অর্থাৎ আমি কখনো সহবাস করিনি। 'আল-কানাফ' অর্থ আবরণকারী বস্ত্র। এ থেকেই প্রবাদটি এসেছে: "আপনি আল্লাহর কানাফে (আশ্রয়ে) আছেন" অর্থাৎ তাঁর আবরণে আছেন। কুরতুবী যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—সাফওয়ানের "আমি কখনো কোনো নারীর আব্রু উন্মোচন করিনি" উক্তির অর্থ হলো 'আমি কখনো ব্যভিচার করিনি'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত ইফকের ঘটনায় রয়েছে যে, যার সম্পর্কে এসব বলা হচ্ছিল সেই ব্যক্তি ঘটনা শোনার পর বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি কখনো হালাল বা হারাম কোনোভাবেই কোনো নারীর সংশ্রব লাভ করিনি।" তাবারানিতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে—তিনি নারীদের নিকটবর্তী হতেন না। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর এই অস্বীকৃতি ছিল এই ঘটনার আগের সময়ের জন্য, আর এর পরে তিনি বিয়ে করেছিলেন তাতে কোনো বাধা নেই।

এই সমন্বয়ের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি নেই, কেবল ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত বিষয়টি ছাড়া যেখানে বলা হয়েছে তিনি 'হাসুর' (কামনাহীন) ছিলেন। কিন্তু সেটি প্রমাণিত নয়, তাই এটি সহীহ হাদিসের মোকাবিলা করতে পারে না। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, সাফওয়ানই সেই ব্যক্তি যার স্ত্রী তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই পুত্র ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "এরা একে অপরের সাথে একটি কাকের সাথে অন্য কাকের সাদৃশ্যের চেয়েও বেশি সদৃশ।" তবে আমি এ বিষয়ে কুরতুবীর কোনো প্রামাণ্য ভিত্তি খুঁজে পাইনি। এই হাদিসটি বিবাহের অধ্যায়ে আসবে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করব যে, যার সম্পর্কে এটি বলা হয়েছে তিনি সাফওয়ান ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন। ইনশাআল্লাহ তা-আলাই হবে নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ঘুমন্ত এক মানুষের অবয়ব দেখতে পেলেন)। 'সাওয়াদ' শব্দটি শুভ্রতার বিপরীত, এটি যে কোনো ব্যক্তির অবয়ব বা দেহের ছায়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ তিনি একজন মানুষের অবয়ব দেখেছিলেন, কিন্তু তিনি পুরুষ না মহিলা তা তখন স্পষ্ট ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমাকে দেখামাত্রই চিনতে পারলেন)। এটি নির্দেশ করে যে, ঘুমের ঘোরে তাঁর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত হয়ে গিয়েছিল, কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে ঘুমিয়েছিলেন। এরপর যখন সাফওয়ানের ইস্তিরজা (ইন্না লিল্লাহ পাঠ) শুনে তিনি জেগে উঠলেন, তখন দ্রুত নিজের মুখ ঢেকে ফেললেন।

তাঁর বক্তব্য: (পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে তিনি আমাকে দেখেছিলেন)। অর্থাৎ পর্দার আয়াত নাযিল হওয়ার আগে। এটি সাফওয়ানের ইসলামের প্রাচীনত্বের প্রমাণ দেয়। আবু উবাইদাহ এবং একদলের মতে পর্দার বিধান ৩ হিজরীর জিলকদ মাসে নাযিল হয়েছিল। অন্যদের মতে ৪ হিজরীতে, যা দিমইয়াতি সঠিক বলেছেন। আবার বলা হয় ৫ হিজরীতে। এটি সেই সব বিষয়ের একটি যেখানে ওয়াকিদি পরস্পরবিরোধী বক্তব্য দিয়েছেন; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুরাইসির যুদ্ধ ছিল ৫ হিজরীর শাবান মাসে, খন্দক ছিল একই বছরের শাওয়াল মাসে এবং পর্দার বিধান ছিল জিলকদ মাসে।