ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩

বাংলা

আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিস বর্ণনা এবং তাতে তাঁর এই স্পষ্টোক্তি যে, মুরাইসি’র যুদ্ধে (বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ) সংঘটিত ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনাটি হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে ঘটেছিল। ইবনে ইসহাক এই বৈপরীত্য থেকে মুক্ত ছিলেন; কেননা তাঁর মতে মুরাইসি’র যুদ্ধ ষষ্ঠ হিজরির শাবান মাসে হয়েছিল। ওয়াকিদিও সাদ ইবনে মুআদ (রা.)-এর ঘটনার বৈপরীত্য থেকে বেঁচে গেছেন যার উল্লেখ সামনে আসবে। হ্যাঁ, ইবনে ইসহাকও তা থেকে মুক্ত ছিলেন, কারণ তিনি এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআদ (রা.)-এর নাম মোটেও উল্লেখ করেননি, যা আমি পরে স্পষ্ট করব। এই হাদিসে বর্ণিত তথ্যের সত্যতার সপক্ষে অন্যতম প্রমাণ হলো হিজাব ইফকের ঘটনার পূর্বেই কার্যকর ছিল, যার সপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তিটিও প্রণিধানযোগ্য: "নবী (সা.) যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-কে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।" এবং এতে আরও রয়েছে: "নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে তিনিই আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতেন।" আরও বর্ণিত হয়েছে: "তাঁর বোন হামনাহ তাঁর পক্ষে লড়ছিলেন।" এই সবই প্রমাণ করে যে, যয়নব (রা.) তখন রাসুল (সা.)-এর স্ত্রী ছিলেন। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, হিজাবের আয়াত তাঁর সাথে বাসর রাতেই অবতীর্ণ হয়েছিল। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, হিজাব ইফকের ঘটনার আগেই ছিল। আমি কিতাবুল ওজুর শুরুতে উল্লেখ করেছিলাম যে, ইফকের ঘটনা হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার আগে ঘটেছিল, যা ছিল মূলত একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল। সঠিক হলো হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার পরে, তাই সেখানে তা সংশোধন করে নেওয়া প্রয়োজন।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখন আমাকে চিনতে পারলেন, তখন তাঁর ইস্তিরজা পাঠের শব্দে আমি জেগে উঠলাম) অর্থাৎ তাঁর "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন" পাঠের মাধ্যমে। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর সাথে যা ঘটেছিল তা তাঁর কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল অথবা যা ঘটার ভয় ছিল তা নিয়ে তিনি শঙ্কিত ছিলেন। অথবা তিনি উচ্চস্বরে ইস্তিরজা পাঠকেই যথেষ্ট মনে করেছিলেন অন্য কোনো কথার পরিবর্তে, যাতে সামগ্রিকভাবে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলা থেকে বিরত থেকে তাঁর মর্যাদা রক্ষা করা যায়। উমর (রা.) কাউকে জাগিয়ে তোলার জন্য তাকবির পাঠ করতেন। এতে সাফওয়ান (রা.)-এর বিচক্ষণতা ও উত্তম শিষ্টাচারের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঢেকে নিলাম) অর্থাৎ আবৃত করলাম (আমার জিলবাব দিয়ে আমার মুখমণ্ডল) অর্থাৎ সেই চাদর যা তাঁর পরিধানে ছিল। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, তিনি আমার সাথে একটি কথাও বলেননি) তিনি এই শব্দ চয়ন করেছেন এটা বোঝাতে যে, তিনি কথা না বলার বিষয়টি দীর্ঘ সময় বজায় রেখেছিলেন। যদি তিনি অতীতকাল ব্যবহার করতেন তবে কেবল জেগে ওঠার মুহূর্তের কথা বোঝাত, তাই তিনি বর্তমান ও ভবিষ্যৎবাচক ক্রিয়া ব্যবহার করে তাঁর নীরবতার ধারাবাহিকতা বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর ইস্তিরজা ব্যতীত তাঁর থেকে আমি কোনো কথা শুনিনি যতক্ষণ না তিনি তাঁর উট বসালেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি তাঁর উট বসালেন"। ফুলআইহের বর্ণনায় আসীলির নিকট "পর্যন্ত" এবং অন্যদের নিকট "যখন" শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মা'মার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনা অনুযায়ী, ইস্তিরজা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলার বিষয়টিকে পুরোপুরি নাকচ করা হয় না। কারণ "যখন" শব্দের বর্ণনায় এটি উট বসানোর সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, যা উট বসানোর আগের বা পরের কথাকে নাকচ করে না। আর "পর্যন্ত" শব্দের বর্ণনায় এর অর্থ হলো উট বসানো পর্যন্ত সকল অবস্থায় নীরব ছিলেন, যা উট বসানোর পরের কথাকে নাকচ করে না। অনেক ব্যাখ্যাকারী এই বাক্য থেকে বুঝেছেন যে, তিনি কথোপকথন পুরোপুরি নাকচ করতে চেয়েছেন। তাই তাঁরা বলেছেন: তিনি পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন শিষ্টাচারের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ হিসেবে এবং তাঁর (আয়েশার) প্রতি গভীর সম্মান ও শ্রদ্ধার কারণে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, সাফওয়ান (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আপনার পেছনে কী রয়ে গেল?" এবং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আরোহণ করুন, আমি পিছিয়ে যাচ্ছি।" আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: "তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন এবং আমার অবস্থা দেখে (অর্থাৎ আমাকে একা দেখে) অত্যন্ত গুরুত্ব দিলেন—তিনি হিজাব ফরজ হওয়ার আগে আমাকে চিনতেন। তিনি আমাকে আমার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আর আমি আমার জিলবাব দিয়ে তাঁর সামনে থেকে মুখ ঢেকে নিলাম এবং তাঁকে আমার অবস্থা জানালাম। এরপর তিনি তাঁর উট কাছে আনলেন এবং উটের বাহুর ওপর পা রাখলেন (যাতে উটটি স্থির থাকে) এবং আমার দিকে পিঠ ঘুরিয়ে দাঁড়ালেন, তারপর আমি আরোহণ করলাম।" ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "তিনি যখন আমাকে দেখলেন, মনে করলেন আমি কোনো পুরুষ, তাই বললেন: হে ঘুমন্ত ব্যক্তি, উঠুন, কাফেলা চলে গেছে।" সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "তিনি ইস্তিরজা পাঠ করলেন এবং তাঁর উট থেকে নামলেন ও বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন, আপনার কী হয়েছে? তখন তিনি তাঁকে হার হারানোর ঘটনাটি জানালেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উটের বাহুর ওপর পা রাখলেন) অর্থাৎ যাতে তাঁর জন্য আরোহণ করা সহজ হয় এবং আরোহণের সময় তাঁকে স্পর্শ করার প্রয়োজন না পড়ে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর দিক থেকে নিজের মুখ সরিয়ে নিলেন, এরপর উটটি তাঁর কাছে আনলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উটের রশি ধরে চলতে শুরু করলেন যতক্ষণ না আমরা কাফেলার নিকট পৌঁছালাম) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, কেবল মুকাতিল ইবনে হাইয়ানের মুরসাল বর্ণনা ব্যতীত; কেননা তাতে উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর পেছনে একই উটে আরোহণ করেছিলেন। তবে সহিহ গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তাই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা প্রখর তাপে যাত্রা বিরতি করেছিলেন) শব্দটি মিম-এর পেশ, গাইন-এর যের এবং রা-এর সাথে। অর্থাৎ তাঁরা 'ওয়াগরাহ'র সময়ে অবতরণ করেছিলেন। 'ওয়াগরাহ' হলো মধ্যাহ্নের প্রখর উত্তাপ যখন সূর্য আকাশের মাঝখানে থাকে। এখান থেকেই 'ওয়াগরুস সাদর' কথাটি এসেছে, যার অর্থ ক্ষোভ বা বিদ্বেষের কারণে অন্তরের দহন। 'আওগারা ফুলানুন' বলা হয় যখন কেউ সেই সময়টিতে প্রবেশ করে, যেমন 'আসবাহা' (সকাল করা) বা 'আমসা' (সন্ধ্যা করা) বলা হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আবদুর রাজ্জাককে জিজ্ঞাসা করলাম: 'মুগিরিন' শব্দের অর্থ কী? তিনি বললেন: 'আল-ওয়াগরাহ' হলো তীব্র গরম। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম তাঁর পিতা ও সালিহ ইবনে কায়সান সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।