ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৪

বাংলা

নুকতাহীন 'আইন' এবং 'ঝা' সহযোগে 'মুয়িজিন' শব্দটির ব্যাপারে আল-কুরতুবী বলেন: এটি যেন 'ওয়াআযতু ইলা ফুলানিন বি-কাযা' (আমি অমুককে এই মর্মে নির্দেশ দিলাম) বাক্য থেকে গৃহীত, অর্থাৎ আমি অগ্রবর্তী হলাম। তবে পূর্বোক্ত মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে নুকতাহীন দুটি বর্ণ (সীন) দ্বারা বিকৃতভাবে পড়েছে, যা ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' আগে এবং 'ওয়াও'-এ তাশদীদ সহযোগে 'মুগাওয়িরিন' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; আর 'তাগউইর' মানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় অবতরণ করা। ফুলাইহের বর্ণনায় নুকতাহীন 'আইন'-এর ফাতহা ও 'রা'-এর তাশদীদ এবং এরপর নুকতাহীন 'সীন' সহযোগে 'মুআররিসীন' শব্দ এসেছে। 'তারীস' মানে মুসাফিরের শেষ রাতে অবতরণ করা। তবে এটি সাধারণভাবে যাত্রাবিরতি বা অবতরণের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (প্রখর দ্বিপ্রহরে) এটি তাঁর 'মুগিরিন' উক্তিরই তাকিদ বা সমর্থনস্বরূপ। কেননা 'নাহরুয যাহীরাহ' হলো দ্বিপ্রহরের শুরু বা মধ্যভাগ, যা প্রচণ্ড উত্তাপের সময়। প্রতিটি বস্তুর 'নাহর' মানে তার শুরু; যেন সূর্য যখন তার উচ্চতার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়, তখন সেটি যেন গ্রীবাদেশে পৌঁছাল যা বক্ষদেশের উপরিভাগ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমরা কাফেলার নাগাল পাইনি এবং আমাকে কেউ খুঁজেও পায়নি যতক্ষণ না তারা যাত্রাবিরতি করল এবং থিতু হলো; অতঃপর ওই ব্যক্তি (সাফওয়ান) আমাকে টেনে নিয়ে উপস্থিত হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধ্বংস হওয়ার যারা তারা ধ্বংস হলো)। সালিহ তাঁর বর্ণনায় 'আমার ব্যাপারে' (ফি শানি) শব্দটুকু যোগ করেছেন। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে—সেখানে অপবাদকারীরা আমার ও তার (সাফওয়ান) ব্যাপারে যা বলার তা বলল। এখানে বক্তা এবং উক্তিকে উহ্য রাখা হয়েছে। এর মাধ্যমে যারা অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল এবং এ নিয়ে চর্চা করেছিল তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তাদের নামসমূহের মধ্যে সহীহ বর্ণনাসমূহে প্রসিদ্ধ হলো: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহশ। মাগাযী গ্রন্থে সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উরওয়াহ বলেছেন: অপবাদ দানকারীদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ছাড়া হাসসান ইবনে সাবিত, মিস্তাহ ইবনে উসাসাহ এবং হামনাহ বিনতে জাহশের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া আরও কিছু লোক ছিল যাদের ব্যাপারে আমার জানা নেই, তবে আল্লাহ যেমন বলেছেন তারা ছিল একটি দল (উসবাহ)। 'উসবাহ' সাধারণত তিন থেকে দশজনকে বলা হয়, তবে কখনো সংখ্যার সীমাবদ্ধতা ছাড়াও বড় দলের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। আবু রাবী ইবনে সালিম, আবুল খাত্তাব ইবনে দিহ্ইয়ার অনুসরণ করে তাদের সাথে জাহশ পরিবারের দুই সন্তান আবদুল্লাহ ও আবু আহমাদকে যুক্ত করেছেন। যামাখশারী তাদের সাথে যায়েদ ইবনে রিফাআহকে যুক্ত করেছেন, তবে অন্য কারো বর্ণনায় আমি এটি দেখিনি। ইবনে মারদুওয়াইহের বর্ণনায় ইবনে সীরীনের সূত্রে এসেছে যে, আবু বকর (রা.) কসম করেছিলেন যে তিনি তাঁর কাছে লালিত হওয়া দুই এতিমের জন্য আর খরচ করবেন না যারা আয়েশা (রা.)-এর অপবাদে লিপ্ত হয়েছিল, যাদের একজন ছিলেন মিস্তাহ। আমি মিস্তাহর সঙ্গীর নাম জানতে পারিনি। আর অপবাদের সেই উক্তির ব্যাপারে ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে—আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলেছিল: "কাবার রবের কসম, সে (আয়েশা) তার সাথে ব্যভিচার করেছে।" একদল লোক এ কাজে তাকে সাহায্য করেছিল এবং এটি গোটা বাহিনীতে ছড়িয়ে পড়েছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তাকে অপবাদ দিয়ে বলেছিল— "আয়েশা সাফওয়ান থেকে মুক্ত নয় এবং সাফওয়ানও আয়েশা থেকে মুক্ত নয়।" তাদের কেউ কেউ এতে লিপ্ত হয়েছিল এবং কেউ কেউ এটি শুনে আমোদ অনুভব করেছিল।

তাঁর উক্তি: (আর তাদের মধ্যে যে এর মূল দায়িত্বভার বহন করেছিল) অর্থাৎ যে এর সম্মুখে ছিল এবং এর দায়ভার গ্রহণ করেছিল। 'কিবরাহু' মানে অপবাদের সিংহভাগ। অধিকাংশের কিরাআতে 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পঠিত হয়েছে। হুমায়দ আল-আরাজ একে দম্মা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী একটি উত্তম কিরাআত। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ—যে এই মহাপাপের ভার বহন করেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উবাই)। সূরা বারায়াহ-এর তাফসীরে তার পরিচয় আলোচিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে তার বক্তব্যও আমি আগে বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ অপবাদের ঘটনাকে কেবল এই কাহিনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর চার অধ্যায় পরেই আয়াতে উল্লিখিত 'যে এর মূল দায়িত্বভার বহন করেছে' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে সে ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ উল্লেখ করা হবে। মাগাযী গ্রন্থে সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে যুহরী ও উরওয়াহ থেকে বর্ণিত আছে: আমাকে জানানো হয়েছে যে তার (ইবনে উবাই) কাছে এ নিয়ে রটনা ও আলোচনা করা হতো এবং সে তাতে সায় দিত—এখানে শব্দটি প্রথম বর্ণে দম্মা ও 'কাফ' এ কাসরা সহযোগে পঠিত। সে এটি শ্রবণ করত এবং এর রহস্য উদঘাটনের চেষ্টা করত—এখানে শব্দটি নুকতাহীন 'সীন' ও এরপর নুকতাযুক্ত 'শীন' সহযোগে (ইয়াস্তাওশিহি), যার অর্থ হলো অনুসন্ধান ও তদন্তের মাধ্যমে কোনো বিষয় বের করে আনা। কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে ফাতহা ও 'কাফ' এ দম্মা (ইয়াকরুহু) হিসেবে পড়েছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—যে এর মূল দায়িত্বভার গ্রহণ করেছিল সে হলো খাযরাজ গোত্রের কতিপয় ব্যক্তিসহ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা মদীনায় পৌঁছলাম। পৌঁছানোর পর আমি এক মাস অসুস্থ থাকলাম। এদিকে মানুষ অপবাদকারীদের রটনা নিয়ে মেতে ছিল অথচ আমি সে সম্পর্কে কিছুই জানতাম না)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং আমার পিতা-মাতার কাছে পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু তারা আমার কাছে এ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বিশ দিনের কিছু বেশি সময় অসুস্থ ছিলেন। এটি মুকাতিল ইবনে হাইয়্যানের মুরসাল বর্ণনার খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, যখন অপবাদকারীদের কথা নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছাল এবং তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আয়েশা যেন আমার ডেরায় প্রবেশ না করে।" ফলে সে কাঁদতে কাঁদতে তার পিতার কাছে চলে গেল এবং তিনি (আবু বকর) বললেন: "তোমাকে বের করে দেওয়ার অধিকার আমারই বেশি।" অতঃপর সে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াতে লাগল, কেউ তাকে আশ্রয় দিচ্ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তার পবিত্রতার ঘোষণা নাযিল করলেন। আমি এই বর্ণনাটি এর সুস্পষ্ট অসংগতি ও অসারতা সত্ত্বেও কেবল এই কারণে উল্লেখ করেছি যে, হাকিম এটি 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এনেছেন এবং পরবর্তীকালের কেউ কেউ তার অনুসরণ করেছেন।