ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৫

বাংলা

কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যদি এতে বিদ্যমান অসংগতি এবং একাধিক দিক থেকে সহীহ হাদীসের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য করেন, তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে এটি বাতিল বা ভিত্তিহীন। ইবনে উমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: বিষয়টি সৈন্যবাহিনীর মাঝে ছড়িয়ে পড়ল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট পৌঁছাল। যখন তাঁরা মদীনায় পৌঁছালেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মানুষের মাঝে বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচার করল এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক হয়ে দাঁড়াল। তাঁর বাণী: "মানুষ এটি নিয়ে আলোচনা করছিল" (ইউফিদুনা) শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো তারা এ বিষয়ে গভীরভাবে মগ্ন হয়ে পড়েছিল। কোনো আলোচনায় অতিমাত্রায় লিপ্ত হওয়া বুঝাতে এই শব্দমূলটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (এবং এটি আমার অসুস্থতার সময় আমাকে বিচলিত করছিল) এটি প্রথম বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে "রাইব" (সন্দেহ বা অস্থিরতা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। চার বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে পেশ সহযোগেও এটি পড়া বৈধ, যেমন বলা হয় "রাবাহু" এবং "আরাবাহু"। এ বিষয়টি নিকটেই পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-লুতফ) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন দিয়ে, অথবা উভয়ে যবর দিয়ে পড়া যায়; এগুলো দুটি ভাষাগত রূপ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোমলতা বা নম্রতা। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁর পক্ষ থেকে পূর্বের সেই কোমলতার অভাব লক্ষ্য করলাম।"

তাঁর বাণী: (যা আমি তাঁর নিকট থেকে দেখতাম যখন আমি অসুস্থ থাকতাম) অর্থাৎ যখন আমি পীড়িত হতাম।

তাঁর বাণী: (তিনি কেবল ঘরে প্রবেশ করতেন এবং সালাম দিতেন, এরপর বলতেন: ঐ মেয়েটি কেমন আছে?) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে, তিনি প্রবেশ করে আমার মাকে বলতেন—যিনি আমার সেবাশুশ্রূষা করছিলেন—"ঐ মেয়েটি কেমন আছে?" এখানে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'যাকুম' ব্যবহৃত হয়। হযরত আয়েশা এই পরিস্থিতির মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন যে, তিনি তাঁর মাঝে কিছু রুক্ষতা অনুভব করেছিলেন। তবে তিনি যেহেতু এর কারণ জানতেন না, তাই প্রকৃত ঘটনা জানার আগ পর্যন্ত তিনি এ বিষয়ে খুব বেশি অনুসন্ধানও করেননি। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: "তিনি যাওয়ার পথে কেবল বলতেন: ঐ মেয়েটি কেমন আছে? তিনি আমার কক্ষে প্রবেশ করতেন না এবং আমার শয্যাপাশে বসতেন না; বরং ঘরের অন্যদের কাছে আমার সংবাদ নিতেন।" ইবনে উমরের হাদীসে আছে: "আমি তাঁর মাঝে শীতলতা লক্ষ্য করছিলাম এবং জানতাম না তা কিসের জন্য।"

তাঁর বাণী: (নাক্বাহতু) এটি ক্বাফ বর্ণে যবর দিয়ে, কখনও কখনও যের (কাসরা) দিয়েও পড়া হয়; তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। "আন-নাক্বিহ" (যের সহযোগে) বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যে রোগ থেকে মুক্তি পেয়েছে কিন্তু এখনও পূর্ণ শক্তি ফিরে পায়নি। বলা হয় যে, ক্বাফ বর্ণে যের দিলে এর অর্থ হয় "আমি বুঝেছি", কিন্তু এখানে সেই অর্থ সংগত নয়; কারণ তিনি তো পরবর্তীতে বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন। আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, রোগ থেকে আরোগ্য লাভের ক্ষেত্রে ক্বাফ বর্ণে যবর ও যের উভয়ই বৈধ ভাষা, যা দ্বারা এমন অবস্থাকে বুঝায় যখন পূর্ণ সুস্থতা ফিরে আসেনি।

তাঁর বাণী: (অতএব আমি উম্মু মিসতাহের সাথে বের হলাম) আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে, আমি বললাম: "হে উম্মু মিসতাহ, পানির পাত্রটি নাও এবং তা পূর্ণ কর, তারপর আমাদের নিয়ে মানাসি-এর দিকে চলো।"

তাঁর বাণী: (মানাসি-এর দিকে) অর্থাৎ সেই অভিমুখে। ওযু অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে যে, মানাসি হলো মদীনার বাইরে একটি প্রশস্ত উন্মুক্ত স্থান।

তাঁর বাণী: (আমাদের মলত্যাগের স্থান) এটি শৌচকার্যের জন্য খোলা ময়দানে বের হওয়া বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি শৌচকার্যের জন্য বের হওয়ার একটি রূপক শব্দ। "আল-কুনুফ" হলো "কানিফ" শব্দের বহুবচন, যার অর্থ আড়াল বা পর্দা; এখানে শৌচকার্য সম্পাদনের জন্য নির্দিষ্ট স্থান বুঝানো হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে—"অনারবদের তৈরি করা শৌচাগারসমূহ।"

তাঁর বাণী: (আর আমাদের বিষয়টি ছিল আদি আরবদের মতো) এটি আরবদের বিশেষণ হিসেবে অথবা বিষয়ের বিশেষণ হিসেবে পঠিত হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: উভয়ই সঠিক; এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা তখনও অনারবদের স্বভাব গ্রহণ করেনি। আমি বলছি: ইবনে হাজিব দ্বিতীয় রূপটি নির্ধারণ করেছেন এবং প্রথমটি দ্বারা বহুবচনের বিশেষণ হওয়া ব্যাকরণগতভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে তার ব্যাখ্যা হবে এই যে 'আরব' এমন একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যা এই ক্ষেত্রে একবচন হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (মলত্যাগের জন্য ময়দানের দিকে) ফুলাইহের বর্ণনায় এসেছে "মরুভূমির দিকে" অথবা "পবিত্রতা অর্জনের জন্য" - এখানে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো জনবসতি বা ঘরবাড়ি থেকে দূরে নির্জনে যাওয়া।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি ও উম্মু মিসতাহ রওয়ানা হলাম) কারো কারো মতে তাঁর নাম ছিল সালমা, তবে এতে সংশয় আছে; কারণ সালমা ছিল আবু বকরের মায়ের নাম। পরবর্তীতে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এখানে কোনো ভুল নেই; কারণ আবু বকরের মা ছিলেন তাঁর খালা, তাই খালার নামানুসারে তাঁর নামকরণ করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (তিনি আবু রুহমের কন্যা) আবু রুহম শব্দটি রা বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সাকিন সহযোগে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্দে মানাফ) এখানে এভাবেই আছে এবং ফুলাইহ এর পূর্ণ বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি। সালিহের বর্ণনায় আছে: "আবু রুহম ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আব্দে মানাফের কন্যা", আর এটিই সঠিক। আবু রুহমের নাম ছিল উনাইস।

তাঁর বাণী: (তাঁর মা সাখর ইবনে আমিরের কন্যা) অর্থাৎ ইবনে কা'ব ইবনে সাদ ইবনে তাইম, যিনি আবু বকরের গোত্রের লোক ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আবু বকর সিদ্দীকের খালা) আবু নুআইমের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর নাম ছিল রাইতাহ।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর পুত্র মিসতাহ ইবনে উসাসাহ) তিনি ইবনে আব্বাদ ইবনুল মুত্তালিব; সুতরাং তিনি পিতা ও মাতা উভয় দিক থেকেই মুত্তালিবী গোত্রভুক্ত। মিসতাহ মূলত তাঁবুর একটি খুঁটির নাম, যা তাঁর উপাধি হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তাঁর প্রকৃত নাম ছিল আউফ, মতান্তরে আমির; তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। হাকেম ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনায় মিসতাহকে তিরস্কার করে বলেছিলেন: