ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

তাদের উভয়ের বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো, তিনি প্রথমে উম্মে মিসতাহর কাছ থেকে এ বিষয়ে শুনেছিলেন। তারপর তিনি তাঁর মায়ের কাছে গিয়ে বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাইলেন। তাঁর মা তাঁকে সংক্ষেপে বিষয়টি জানালেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'তুমি নিজেকে শান্ত করো...' ইত্যাদি। এরপর একজন আনসারী নারী তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর মায়ের উপস্থিতিতে একই কথা জানালেন। এতে বিষয়টি ঘটার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস জন্মাল। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তাঁর পিতা ও স্বামী কি তা শুনেছেন? তিনি এই আশা পোষণ করেছিলেন যে, তাঁরা যেন তা না শুনে থাকেন, যাতে বিষয়টি তাঁর জন্য সহজ হয়। যখন তাঁকে বলা হলো যে, তাঁরা উভয়েই তা শুনেছেন, তখন তিনি মূর্ছা গেলেন। আমি এই আনসারী নারী বা তাঁর পুত্রের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে ডাকলেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই জিজ্ঞাসাবাদের ঘটনাটি তিনি বিষয়টি জানতে পারার পর ঘটেছিল। কারণ তিনি সেই রাতের কান্নাকাটির পরেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং এরপর খুতবার কথা বর্ণনা করেছেন। হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, জিজ্ঞাসাবাদ ও খুতবা আয়েশা বিষয়টি জানার আগেই সংঘটিত হয়েছিল। কারণ হিশামের তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: 'যখন আমার ব্যাপারে যা বলার বলা হলো অথচ আমি তা জানতাম না, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন...' অতঃপর তিনি পরবর্তী খুতবার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'অতঃপর তিনি ডাকলেন' বাক্যে 'ফা' অব্যয়টি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগেই যা বলা হচ্ছিল তা শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি আলীকে ডাকলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়েদকে) ইবনে উমরের হাদীসে রয়েছে: তিনি যখন তাঁর পরিবারের ব্যাপারে কারও সঙ্গে পরামর্শ করতে চাইতেন, তখন আলী ও উসামাকে বাদ দিতেন না। তবে তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে হাসান আরাবীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদ ইবনে সাবিতের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। যায়িদ বলেছিলেন: 'তাঁকে ছেড়ে দিন, সম্ভবত আল্লাহ আপনার জন্য তাঁর ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দেবেন।' আমার ধারণা, 'ইবনে সাবিত' কথাটিতে কোনো পরিবর্তন ঘটেছে এবং এটি মূলত 'ইবনে হারিসা' ছিল। ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি উম্মে আয়মানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি আয়েশাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছিলেন। আর উম্মে আয়মান হলেন উসামা ইবনে যায়িদের মা। সামনে আসবে যে, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশকেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ওহী আসতে দেরি হলো) শব্দটি পেশ যুক্ত হলে অর্থ হবে, ওহী অবতরণ বিলম্বিত হলো। আর জবর যুক্ত হলে অর্থ হবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী আসতে দেরি অনুভব করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে) তিনি 'আমার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে' না বলে 'তাঁর পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে' বলেছেন, কারণ বিচ্ছিন্নতার বিষয়টি নিজের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করাকে তিনি অপছন্দ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আপনার পরিবার) শব্দটি পেশ যুক্ত। মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা আপনার পরিবার'। এই বর্ণনাটি না থাকলেও জবর যুক্ত হওয়া জায়েয ছিল, যার অর্থ হতো: 'আপনি আঁকড়ে ধরুন'। এর মর্মার্থ হলো: তাঁরা আপনার পরিবার অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত পবিত্রা ও আপনার জন্য উপযুক্ত। এমনও হতে পারে যে, তিনি পরামর্শের দায়মুক্ত হয়ে কথাটি বলেছিলেন এবং বিষয়টি নবীর মতামতের ওপর ছেড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু এতেই তিনি ক্ষান্ত হননি, বরং তাঁর কাছে যা জানা ছিল তা প্রকাশ করে বললেন: 'আমরা কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না'। স্ত্রীর ক্ষেত্রে 'আহল' শব্দের প্রয়োগ অতি পরিচিত। ইবনে তীন বলেছেন: তিনি তাঁকে 'আহল' বলে সম্বোধন করেছেন এবং বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন 'তাঁরা আপনার পরিবার', যা দ্বারা সকল স্ত্রীর উক্ত গুণে গুণান্বিত হওয়াকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, তাঁর সম্মানার্থে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আলী ইবনে আবি তালিব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার ওপর সংকীর্ণতা করেননি এবং তিনি ছাড়া আরও অনেক নারী রয়েছে) সবার নিকটেই শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেন তিনি জাতি বা প্রকার বুঝিয়েছেন; যদিও উক্ত ওজনের শব্দ একবচন-বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ-পুংলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়। ওয়াকিদীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ আপনার জন্য হালাল ও প্রশস্ত করেছেন, আপনি তাঁকে তালাক দিন এবং অন্য কাউকে বিবাহ করুন'। আলী যে কথাটি বলেছিলেন, তার কারণ ছিল তিনি নবীর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিলেন। যেহেতু তিনি তাঁর মধ্যে লোকজনের এই কুৎসার কারণে অস্থিরতা ও দুঃখবোধ দেখেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ছিলেন। আলী মনে করেছিলেন, তাঁকে পৃথক করে দিলে তাঁর অস্থিরতা শান্ত হবে, যতক্ষণ না তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হয় এবং পুনরায় তাঁকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব হয়। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, গুরুতর ক্ষতি এড়াতে লঘুতর ক্ষতি বরণ করা যায়। ইমাম নববী বলেন: আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হকের ক্ষেত্রে এটিই কল্যাণকর মনে করেছিলেন এবং তাঁর মানসিক অস্থিরতা দেখে একথাই বিশ্বাস করেছিলেন। ফলে তিনি নবীর মনের শান্তির জন্য তাঁর উপদেশে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছিলেন। শাইখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরাহ বলেন: আলী বিচ্ছেদের পরামর্শের ব্যাপারে অনড় ছিলেন না, কারণ তিনি এর পরপরই বলেছিলেন: 'আপনি দাসীকে জিজ্ঞাসা করুন, সে আপনার কাছে সত্য বলবে'। ফলে তিনি বিষয়টি নবীর বিবেচনার ওপর সোপর্দ করেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছিলেন: যদি আপনি দ্রুত শান্তি চান তবে তাঁকে পৃথক করে দিন, আর যদি অন্য কিছু চান তবে বিষয়ের মূল অনুসন্ধান করুন যতক্ষণ না তাঁর পবিত্রতা আপনার সামনে উদ্ভাসিত হয়। কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, বারীরা যা জানে তা-ই বলবে, আর সে আয়েশার ব্যাপারে কেবল পূর্ণ পবিত্রতাই জানত।

পরামর্শের জন্য আলী ও উসামাকে বিশেষভাবে নির্বাচন করার কারণ হলো, আলীকে তিনি নিজ সন্তানের মতো মনে করতেন। কারণ তিনি তাঁকে শৈশব থেকে লালন-পালন করেছেন এবং আলী তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করেননি, বরং ফাতিমাকে বিবাহের মাধ্যমে এই সম্পর্ক আরও গভীর হয়েছিল। এই কারণেই পরিবারের বিষয়াদিতে পরামর্শ করার জন্য তিনি বিশেষভাবে মনোনীত ছিলেন, কারণ অন্যের তুলনায় তাঁর পরিবারের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে আলীর জানাশোনা বেশি ছিল। আর পরিবারের...