ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭০

বাংলা

তাবারী আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ বলেছেন: যারা এ কথা বলেছে তাদের সমালোচনা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি তাদের এই কথা থেকে গৃহীত হওয়ার সম্ভাবনা আছে— 'সংবাদটি আমার কাছে এসে পৌঁছেছে' যখন আমি তা জানতে পারি। কবি বলেছেন:

যখন তারা কথা বলতে শুরু করল এবং আমাকে বলল,

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তারা তাকে বিষয়টি জানিয়েছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "যদি তুমি তার মাঝে কোনো দোষ দেখতে পাও", অর্থাৎ তোমরা যা জিজ্ঞাসা করছো সে ব্যাপারে তার মধ্যে আমি বিন্দুমাত্র কিছু দেখিনি। তবে অন্য বিষয়ে আমি যা উল্লেখ করেছি তা হলো—অল্প বয়স ও শারীরিক কোমলতার কারণে তার মাঝে ঘুমের আধিক্য ছিল।

তাঁর উক্তি: "আমি তা দোষণীয় মনে করি", এটি 'গাইন' এবং 'সাদ' বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ: আমি তাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করি।

তাঁর উক্তি: "কেবল এতটুকু যে, সে অল্পবয়সী এক কিশোরী, সে তার পরিবারের আটা মাখানো খামির ফেলে রেখে ঘুমিয়ে পড়ে"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তার মাঝে কোনো দোষ পাই না, তবে আমি যখন আটা মাখাতাম এবং তাকে তা পাহারা দেওয়ার আদেশ দিতাম, তখন সে তা রেখে ঘুমিয়ে যেত।" মিকসামের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি যখন থেকে তার কাছে আছি, তখন থেকে এমন কিছু দেখিনি; কেবল একবার আমি আটা মাখালাম এবং বললাম: এই খামিরটুকু পাহারা দাও যাতে আমি রুটি সেঁকার জন্য আগুন আনতে পারি। কিন্তু সে অসতর্ক হয়ে পড়ল এবং একটি ছাগল এসে তা খেয়ে ফেলল।" আর এটিই মূল অনুচ্ছেদের বর্ণনায় উল্লিখিত "গৃহপালিত পশু আসা পর্যন্ত" কথাটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। 'দাজিন' শব্দটি 'দাল' এবং 'জীম' বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ: এমন ছাগল যা ঘরেই পালিত হয় এবং চারণভূমিতে যায় না। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সাধারণভাবে ঘরে পালিত যে কোনো ছাগল বা পাখিকে বোঝায়। ইবনুল মুনাইর তার টীকায় বলেছেন: এটি এক চমৎকার ব্যতিক্রমধর্মী বর্ণনা যার উদ্দেশ্য হলো দোষমুক্ত হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো করা। কারণ তার আটা থেকে বিচ্যুত হওয়া বা অসতর্ক হওয়া তার ওপর যে অভিযোগ আনা হয়েছে তা থেকে তাকে অনেক দূরে এবং তাকে 'পুণ্যবতী অসতর্ক নারী' হওয়ার অনেক নিকটে নিয়ে যায়। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় তার উক্তিও তদ্রূপ: "আমি তার সম্পর্কে কেবল তা-ই জানি যা একজন স্বর্ণকার খাঁটি স্বর্ণ সম্পর্কে জানে।" অর্থাৎ, স্বর্ণকার যেমন খাঁটি স্বর্ণের মাঝে খুঁত ছাড়া আর কিছু পায় না, আমিও তার মাঝে পবিত্রতা ও দোষহীনতা ছাড়া আর কিছু জানি না। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আলকামা থেকে বর্ণিত: আবিসিনীয় দাসীটি (বারীরাহ) বলল: আল্লাহর কসম, আয়েশা স্বর্ণের চেয়েও বেশি পবিত্র; আর লোকমুখে যা রটছে তা যদি তিনি করে থাকতেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই আপনাকে জানিয়ে দিতেন। বর্ণনাকারী বলেন: উপস্থিত লোকজন তার প্রজ্ঞা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করল।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন"। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর বারীরার কথা শোনার পর তিনি বের হলেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাদের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়ে তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর জন্য উপযুক্ত, এরপর বললেন: "আম্মা বাদ" (অতঃপর)। আতা আল-খুরাসানি যুহরি থেকে এখানে 'দাঁড়ানোর' পূর্বে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: উম্মে আইয়ুব আনসারি আবু আইয়ুবকে বললেন, মানুষ যা আলোচনা করছে তা কি আপনি শুনেছেন? তিনি তাকে অপবাদদাতাদের কথা জানালেন। তখন তিনি বললেন: "এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়; আপনি কত পবিত্র! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ।" আমি বলছি: সামনে 'ইতিসাম' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি জাকারিয়া হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে অপবাদের ঘটনাটি সংক্ষিপ্ত আকারে আসবে। সেখানে "সে তার সাথে ভৃত্যকে পাঠাল" কথাটির পর রয়েছে: "আনসারদের এক ব্যক্তি বলল: এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের উচিত নয়; আপনি কত পবিত্র!" আতার এই বর্ণনা থেকে সেই ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত হওয়া যায়। তাবারী ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসামা বলেছিলেন: "আমাদের জন্য এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়, আপনি কত পবিত্র"—এই আয়াতটি। তবে উসামা ছিলেন একজন মুহাজির; তাই এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে ধরে নিতে হবে যে দুজনের কথা মিলে গেছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, সাদ ইবনে মুয়াজও সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা এটি বলেছিলেন। তাবারী ইবনে ইসহাকের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাকে বনু নাজ্জারের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আইয়ুবকে উম্মে আইয়ুব জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আয়েশা সম্পর্কে মানুষ যা বলছে তা কি আপনি শুনছেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তা ডাহা মিথ্যা। হে উম্মে আইয়ুব, আপনি কি এমন কাজ করতে পারতেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, না। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আয়েশা তো আপনার চেয়েও উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কুরআনের এই আয়াত নাজিল হয়: "যখন তোমরা এটি শুনলে তখন কেন বললে না..."।

হাকেম আবু আইয়ুবের মুক্তদাস আফলাহের সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: উম্মে তুফায়েল উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনিও অনুরূপ বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ব্যাপারে প্রতিকার চাইলেন", অর্থাৎ এমন কাউকে চাইলেন যে তার পক্ষ হয়ে সুবিচার করবে। খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ এমন হতে পারে যে, আমার পরিবারের ওপর যে কলঙ্ক লেপন করা হয়েছে সে ব্যাপারে কে আমার ওজর (বা ন্যায়সঙ্গত অবস্থান) গ্রহণ করবে এবং আমি যদি তার অপকর্মের জন্য তাকে শাস্তি দেই তবে কে আমার ওজর কবুল করবে? ইমাম নববী এই দ্বিতীয় অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—কে আমাকে সাহায্য করবে? এখানে 'আযীর' অর্থ সাহায্যকারী। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো—তার থেকে কে আমার প্রতিশোধ নেবে? এটি পূর্ববর্তী অর্থের মতোই। সাদের উক্তি একে সমর্থন করে: "আমি আপনার পক্ষ থেকে তার প্রতিকার করব।"

তাঁর উক্তি: "আমার পরিবারের ব্যাপারে তার কষ্টদায়ক কথা আমার কাছে পৌঁছেছে"। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "সেই লোকদের ব্যাপারে আমাকে পরামর্শ দিন যারা আমার পরিবারকে কলঙ্কিত করেছে।" এটি 'বা' বর্ণে ফাতাহ এবং 'নুন' বর্ণে দম্মাহ সহযোগে গঠিত। কাযী আয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায়...