ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭১

বাংলা

'বা' বর্ণে তাশদীদসহ; এটি একটি ভাষাগত রূপ। এর অর্থ হলো: তারা আমার পরিবারকে দোষারোপ করেছে বা আমার পরিবারের প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত; কারণ ফাতহাযুক্ত 'আবান' শব্দের অর্থ হলো অপবাদ। ইবনুল জাওযী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো—তারা আমার পরিবারের প্রতি মন্দ অপবাদ আরোপ করেছে। শামায়িল গ্রন্থে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসের বর্ণনায় এ থেকে একটি হাদিস রয়েছে যে, 'সেখানে নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া হবে না'। আল-কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুস-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণের আগে তাশদীদযুক্ত 'নুন' এসেছে। তিনি বলেন: এটি একটি লিপিকর প্রমাদ; কারণ 'তানীব' শব্দের অর্থ হলো কঠোর ভর্ৎসনা, যার এখানে কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। সমাপ্ত। ইমাম নববী বলেন: এর একটি ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, তারা যা করেনি অথচ তারা করেছে বলে ধারণা করা হয়েছে, সে বিষয়ে তাদের কঠোর ভর্ৎসনা করা হয়েছে। তবে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, বরং প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম নববী আরও বলেন: তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: 'লোকদের কী হলো যে তারা আমার পরিবারের বিষয়ে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে?' ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার পরিবারের ব্যাপারে যে আমাকে কষ্ট দিচ্ছে, তার বিরুদ্ধে কে আমাকে সাহায্য করবে? অথচ সে তার ঘরে এমন ব্যক্তিকে আশ্রয় দিচ্ছে যে আমাকে কষ্ট দেয়।' আল-গাসসানীর বর্ণনায় এসেছে: 'এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে যারা আমার পরিবারকে গালি দিচ্ছে।' সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: 'আমি তাদের সম্পর্কে কখনো কোনো মন্দ কিছু জানিনি।'

তাঁর উক্তি: (আর তারা এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করল) ইমাম তাবারী তাঁর বর্ণনায় 'সৎ' শব্দটি বর্ধিত করেছেন। আবু উওয়াইস তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল হাসসানের অপেক্ষায় ওত পেতে ছিলেন এবং তরবারি দিয়ে তাকে একটি আঘাত করে এই কবিতা আবৃত্তি করছিলেন:

আমার তরবারির ধার গ্রহণ করো, কারণ আমি … এমন এক যুবক যে আক্রান্ত হলে কবিতা আওড়ায় না।

হাসসান চিৎকার করে উঠলে সাফওয়ান পালিয়ে যান। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসানের কাছ থেকে সাফওয়ানের সেই আঘাতের বদলা ক্ষমা চেয়ে নিলেন এবং হাসসান তা তাঁকে দান করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাদ ইবনে মুআয আনসারী দাঁড়িয়ে গেলেন) এখানে এভাবেই এসেছে, এবং মা’মার ও যুহরীর অধিকাংশ সঙ্গীদের বর্ণনায়ও এমনটিই আছে। সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর বনু আবদিল আশহাল গোত্রের ভাই সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন।' ফুলায়হের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন'—তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে অত্র অধ্যায় ও অন্যান্য বর্ণনার প্রেক্ষিতে এটি নিশ্চিত যে তিনি সাদ ইবনে মুআয। আমাদের শায়খদের শায়খ কুতুব আল-হালাবীর বক্তব্য হলো: আমাদের শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে—'সাদ ইবনে মুআয দাঁড়িয়ে গেলেন', আবার অন্য স্থানে আছে—'বনু আবদিল আশহাল গোত্রের ভাই সাদ দাঁড়িয়ে গেলেন'। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি সাদ ইবনে মুআয ছাড়া অন্য কেউ হতে পারেন। কেননা বনু আবদিল আশহাল গোত্রে সাহাবীদের একটি দল ছিল যাদের প্রত্যেকের নাম ছিল সাদ। তাদের মধ্যে সাদ ইবনে যায়েদ আল-আশহালী অন্যতম, যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং কুরাইযা গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের দায়িত্বে ছিলেন যাদের নজদে বিক্রি করা হয়েছিল। বিভিন্ন বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতপূর্ব অসুস্থকালীন খুতবার বিষয়টিও রয়েছে। তিনি বলেন: সুতরাং ইফকের ঘটনায় বক্তা এই সাদ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

আমি বলি: কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ থাকার বিষয়ে যে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তার ভিত্তিতেই তিনি এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তবে তাঁর এই সম্ভাবনাটি এই তৃতীয় বর্ণনায় 'সাদ ইবনে মুআয' নামের স্পষ্ট উল্লেখের কারণে প্রত্যাখ্যাত। আমি এখানে কাযী ইয়াদ-এর বক্তব্য এবং তার সম্ভাব্য উত্তর উল্লেখ করছি। কাযী ইয়াদ বলেন: এই হাদিসে সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ থাকার ব্যাপারে এমন একটি জটিলতা রয়েছে যা নিয়ে ইতিপূর্বে কেউ আলোচনা করেননি, আমাদের জনৈক শায়খ আমাদের এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তা হলো—ইফকের ঘটনাটি মুরাইসীর যুদ্ধে ঘটেছিল যা ইবনে ইসহাকের মতে ষষ্ঠ হিজরীতে ছিল। অথচ সাদ ইবনে মুআয খন্দকের যুদ্ধে তীরের আঘাতে আহত হয়েছিলেন; তখন তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছিলেন যেন বনু কুরাইযার ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাঁকে বাঁচিয়ে রাখেন। এরপর তাঁর ক্ষত পুনরায় ফেটে যায় এবং তিনি শাহাদাত বরণ করেন। এটি সকলের মতে চতুর্থ হিজরীর ঘটনা, কেবল ওয়াকিদী একে পঞ্চম হিজরীর ঘটনা বলেছেন। তিনি বলেন: যে কোনো বিচারেই এই ঘটনায় সাদ ইবনে মুআযের উল্লেখ থাকা সঠিক নয় এবং সম্ভবত তিনি অন্য কেউ ছিলেন। একারণেই ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় সাদ ইবনে মুআযের নাম উল্লেখ করেননি এবং কথোপকথনটি উসাইদ ইবনে হুযাইর ও সাদ ইবনে উবাদাহর মধ্যে হয়েছে বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের জনৈক শায়খ আমাকে বলেছেন যে, মুরাইসীর যুদ্ধের তারিখ নিয়ে মতভেদের ভিত্তিতে মুরাইসীতে সাদের উপস্থিতি সঠিক হতে পারে। ইমাম বুখারী মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি চতুর্থ হিজরীর ঘটনা ছিল। তেমনি খন্দকও চতুর্থ হিজরীতে ছিল। এমতাবস্থায় মুরাইসীর যুদ্ধ খন্দকের আগে হওয়া সম্ভব; কারণ ইবনে ইসহাক নিশ্চিত করেছেন যে মুরাইসীর যুদ্ধ ছিল শাবান মাসে আর খন্দক ছিল শাওয়াল মাসে। সুতরাং যদি উভয় যুদ্ধ একই বছরে হয়ে থাকে, তবে খন্দকের আগে মুরাইসীর যুদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত হয়, ফলে সেখানে সাদ ইবনে মুআযের উপস্থিতিতে কোনো বাধা থাকে না। সমাপ্ত।

আমরা ইতিপূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, মূসা ইবনে উকবা থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে মুরাইসীর যুদ্ধ পঞ্চম হিজরীতে হয়েছিল। আর ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এটি চতুর্থ হিজরীতে হওয়ার যে বর্ণনা দিয়েছেন তা ছিল লেখনীর ভুল। হ্যাঁ, সঠিক মত হলো খন্দক যুদ্ধও পঞ্চম হিজরীতে হয়েছিল—ইবনে ইসহাকের মতের বিপরীতে—ফলে উল্লিখিত উত্তরটি সঠিক হিসেবে গণ্য হয়। যারা মুরাইসীর যুদ্ধ সম্পর্কে নিশ্চিত করেছেন...