ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩

বাংলা

তাঁর উক্তি: "তুমি মিথ্যা বলেছ", অর্থাৎ তোমার এই দাবিতে যে, যদি সে আউস গোত্রের হয় তবে তুমি তার গর্দান উড়িয়ে দেবে। তিনি এই দাবিতে তাকে মিথ্যার প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে, সে যদি তার স্বগোত্রীয় হয় তবে তিনি তাকে অবশ্যই হত্যা করবেন, আর যদি অন্য গোত্রের হয় এবং তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয় তবেই তিনি তাকে হত্যা করবেন, অন্যথায় নয়। যেন তিনি তাকে বললেন: বরং আমরা যা বিশ্বাস করি তা তোমার উচ্চারিত কথার ঠিক বিপরীত। সে যদি তোমার নিজ গোত্রের হতো তবে তুমি তার নিহত হওয়া পছন্দ করতে না, কিন্তু যেহেতু সে অন্য গোত্রের, তাই তুমি তার নিহত হওয়া পছন্দ করছ। আর এটি সেই মুহূর্তে তাঁর কাছে যা প্রকাশ পেয়েছিল সেই অনুযায়ী ছিল।

ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর উক্তি "তুমি মিথ্যা বলেছ, তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না" এর অর্থ হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ফয়সালার ভার তোমার ওপর ছেড়ে দেবেন না, তাই তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। অন্যান্য রেওয়ায়েতগুলোতে সা’দ ইবনে উবাদাহকে এই কথা বলতে উদ্বুদ্ধকারী কারণগুলো স্পষ্ট করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের রেওয়ায়েতে আছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, "তুমি এই কথা কেবল এজন্যই বলেছ কারণ তুমি জানো যে সে খাযরাজ গোত্রের লোক।" ইবনে হাতিবের রেওয়ায়েতে আছে: সা’দ ইবনে উবাদাহ বললেন, "হে ইবনে মুয়ায, আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহায্য করাই তোমার উদ্দেশ্য নয়, বরং জাহেলিয়াতের যুগে আমাদের মধ্যে যে বিদ্বেষ ও শত্রুতা ছিল, তা তোমাদের অন্তর থেকে এখনও দূর হয়নি।" ইবনে মুয়ায বললেন, "আমি কী উদ্দেশ্য করেছি তা আল্লাহই ভালো জানেন।" ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "তুমি এর মাধ্যমে কেবল জাহেলিয়াতের দিকেই ফিরে যেতে চেয়েছ।" ইবনুত তীন বলেন: ইবনে মুয়াযের উক্তি "যদি সে আউস গোত্রের হয় তবে আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেব"—তিনি এটি এজন্যই বলেছিলেন কারণ আউস তাঁর নিজ গোত্র, তারা হলো বনু নাজ্জার। তিনি খাযরাজ সম্পর্কে এটি বলেননি কারণ ইসলামের আগে আউস ও খাযরাজের মধ্যে চরম শত্রুতা ছিল, যা ইসলামের মাধ্যমে দূরীভূত হলেও আভিজাত্যবোধের কারণে তার কিছু অবশিষ্ট ছিল। তিনি বলেন: ফলে সা’দ ইবনে উবাদাহ আভিজাত্যবোধের বশবর্তী হয়ে কথা বলেন এবং সা’দ ইবনে মুয়ায (যিনি আউস গোত্রের ছিলেন) তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করবেন বলে যে কথা বলেছিলেন তা প্রত্যাখ্যান করেন।

তিনি বলেন: সা’দ ইবনে উবাদাহ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে সন্তোষ প্রকাশ করতে চাননি। বরং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি "এর আগে তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন" এর অর্থ হলো—গোত্রীয় আভিজাত্যবোধ বা পক্ষপাতের সাথে যুক্ত হওয়ার মতো কোনো ঘটনা তাঁর থেকে আগে প্রকাশ পায়নি। এর অর্থ এই নয় যে তিনি মুনাফিকদের পক্ষ নিয়ে লড়াই করেছিলেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে তাঁর এই দাবি যে বনু নাজ্জার সা’দ ইবনে মুয়াযের গোত্র—এটি ভুল। তারা মূলত সা’দ ইবনে উবাদাহর গোত্রভুক্ত, এবং এই ঘটনায় তাদের কোনো উল্লেখ আসেনি। কেউ কেউ দুই সা’দের মধ্যে যা ঘটেছিল তার অনেক দূরবর্তী ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তি "তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না এবং তুমি তাকে হত্যা করার ক্ষমতা রাখো না" এর অর্থ হলো—যদি সে আউস গোত্রের হয়। এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে, ইবনে মুয়ায খাযরাজীদের ব্যাপারে "আমরা তার গর্দান উড়িয়ে দেব" বলেননি, বরং তা আউসীদের ক্ষেত্রেই বলেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে ইবনে উবাদাহ তাঁর স্বগোত্রের প্রতি পক্ষপাতের কারণে এটি বলেননি, কারণ পক্ষপাত হলে তিনি অন্যের গোত্রের দিকে তা নির্দেশ করতেন না। তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তির কারণ হলো—যিনি অপবাদে লিপ্ত ছিলেন তিনি ইসলাম প্রকাশ করতেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যা করতেন না যে ইসলাম প্রকাশ করে। তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর গোত্রের অবশিষ্টাংশ তাকে রক্ষা করবে যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হত্যার কোনো আদেশ জারি না হয়ে থাকে। যেন তিনি বলতে চাইলেন: এমন কিছু বলো না যা তুমি করবে না, আর এমন কিছুর প্রতিশ্রুতি দিও না যা পূরণ করতে তুমি সক্ষম নও।

অতঃপর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি "তাকে গোত্রীয় পক্ষপাতিত্ব পেয়ে বসেছিল"—এর জবাবে তিনি বলেন যে, তিনি সেই সময় এই অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনায় অত্যন্ত বিচলিত ছিলেন, ফলে তাঁর অনুধাবনে এমন কিছু আসতে পারে যার চেয়ে অন্য কিছু অধিক গ্রহণযোগ্য। আর উসাইদ ইবনে হুযাইরের পরবর্তী উক্তি সম্পর্কে তিনি বলেন যে, উসাইদ সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তিকে তার শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন এবং এর যে একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা থাকতে পারে তা তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। তবে এতে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা স্পষ্ট, এবং এর কোনো প্রয়োজন ছিল না।

আর তাঁর এই কথা যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বিচলিত থাকা অবস্থায় এটি বলেছিলেন—তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এটি কেবল তখনই সম্ভব হতো যদি তিনি এই ফিতনা চলাকালীন এটি বর্ণনা করতেন। অথচ বাস্তবতা হলো তিনি দীর্ঘকাল পর এটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি উরওয়াহ এবং অন্যান্য তাবিঈগণ তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি। আর ততদিনে সেই বিচলিত অবস্থা দূরীভূত ও সমাপ্ত হয়ে গিয়েছিল। সত্য হলো, তিনি ঘটনার সময়কার পারিপার্শ্বিক অবস্থা দেখেই তা অনুধাবন করেছিলেন। আর সা’দ ইবনে উবাদাহর উক্তি "তুমি তাকে হত্যা করতে পারবে না"—যদিও সা’দ ইবনে মুয়ায তাঁর হত্যার কথা বলেননি যেমনটি তিনি আউস গোত্রীয়দের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, তবুও সা’দ ইবনে উবাদাহ ইবনে মুয়াযের উক্তি "আপনি আমাদের যে আদেশ করবেন" থেকে এটি বুঝেছিলেন যে, এর অর্থ—যদি আপনি আমাদের তাকে হত্যার আদেশ দেন তবে আমরা তাকে হত্যা করব, আর যদি আপনি তাঁর গোত্রকে তাকে হত্যার আদেশ দেন তবে তারা তাকে হত্যা করবে। ফলে সা’দ ইবনে উবাদাহ খাযরাজ গোত্রীয়দের হত্যার ক্ষেত্রে সা’দ ইবনে মুয়াযের সক্ষমতাকে নাকচ করে দিয়েছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বগোত্র ছাড়া অন্য কাউকে দিয়ে তাকে হত্যার নির্দেশ দেবেন না। যেন তিনি তাকে সরাসরি হত্যা করার ব্যাপারে হতাশ করতে চেয়েছিলেন, আর এটি ছিল সেই গোত্রীয় পক্ষপাতের কারণে যার দিকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইশারা করেছেন। এর মানে এই নয় যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হত্যার নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতেন বা তা পালন করতেন না; সা’দ এমন কাজ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ছিলেন।

উসাইদ ইবনে হুযাইর সা’দ ইবনে উবাদাহকে যে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তুমি একজন মুনাফিক"—মাযেরী এর সপক্ষে ওযর পেশ করে বলেছেন যে এটি...