ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৫

বাংলা

আয়েশা (রা.)।

তাঁর বাণী: (এবং মানুষেরা যা বলার ছিল তা বলার পর থেকে তিনি আমার নিকট বসেননি, অথচ আমার ব্যাপারে ওহী স্থগিত থাকা অবস্থায় এক মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল) আল-সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে এই সময়কাল ছিল সাইত্রিশ দিন, যা এই বর্ণনায় ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে (মাস হিসেবে) বলা হয়েছে। ইবনে হাজমের মতে, এই সময়কাল ছিল পঞ্চাশ দিন বা তারও বেশি। এর এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এটি ছিল তাদের মদিনায় আগমন এবং ইফক বা অপবাদের ঘটনায় কুরআন নাজিল হওয়ার মধ্যবর্তী মোট সময়কাল। আর এক মাসের যে সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো সেই সময় যা আয়েশা (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছানোর পর তাঁর পিতামাতার ঘরে যাওয়ার সময় থেকে শুরু হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন) হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর, হে আয়েশা! তোমার সম্পর্কে আমার নিকট এমন এমন কথা পৌঁছেছে) এটি তাঁর বিরুদ্ধে যে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তার একটি পরোক্ষ বর্ণনা। আমি কোনো বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখিনি। সম্ভবত এই পরোক্ষ ভাষা খোদ নবী (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: হে আয়েশা! মানুষের মুখে যা যা শুনেছ তা তোমার কাছে পৌঁছেছে, সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো। যদি তুমি কোনো মন্দ কাজ করে থাকো তবে তওবা করো।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি নির্দোষ হও তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করবেন) অর্থাৎ ওহীর মাধ্যমে যা কুরআন হিসেবে নাজিল করবেন অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

তাঁর বাণী: (আর যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো) অর্থাৎ যদি তোমার দ্বারা অভ্যাসের পরিপন্থী কোনো বিচ্যুতি ঘটে থাকে, আর এটিই 'ইলমাম' বা লিপ্ত হওয়ার প্রকৃত অর্থ। এ থেকেই উদাহরণস্বরূপ বলা হয়:

সে আমাদের নিকট উপস্থিত হলো যখন রাত তার পর্দা ঝুলিয়ে দিয়েছিল

তাঁর বাণী: (তবে আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে ফিরে এসো) মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তাঁর কাছে তওবা করো। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: তুমি তো আদম সন্তানদেরই একজন, যদি তুমি ভুল করে থাকো তবে তওবা করো।

তাঁর বাণী: (কেননা বান্দা যখন তার পাপ স্বীকার করে অতঃপর আল্লাহর নিকট তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন) দাউদি বলেছেন: তিনি তাঁকে স্বীকার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং গোপন রাখার পরামর্শ দেননি; কারণ নবীর স্ত্রীদের সাথে অন্য নারীদের পার্থক্য রয়েছে। নবীদের স্ত্রীদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের থেকে যা কিছু ঘটে তা স্বীকার করা এবং তা গোপন না করা। কেননা এমন কোনো স্ত্রীকে রাখা নবীর জন্য জায়েজ নয় যার দ্বারা এমন কাজ সংঘটিত হয়েছে। পক্ষান্তরে সাধারণ মানুষের স্ত্রীদের বেলায় বিষয়টি ভিন্ন; তাদের দোষ গোপন করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। কাযী আয়ায এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসে এমন কোনো দলিল নেই, আর এতে তাঁকে স্বীকার করার নির্দেশও দেওয়া হয়নি। বরং তাঁকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতে ও তওবা করতে বলা হয়েছে, যা তাঁর ও তাঁর রবের মধ্যবর্তী বিষয়। সুতরাং এটি মানুষের সামনে স্বীকার করার স্পষ্ট নির্দেশ নয়। আয়েশা (রা.)-এর উত্তরের প্রেক্ষাপট দাউদির কথাকে কিছুটা সমর্থন করে বলে মনে হয়, তবে তাঁর ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির বিষয়টি সাধারণ নয়, তাই এটি গভীরভাবে ভেবে দেখা প্রয়োজন। কাযী আয়াযের বক্তব্যকে এটিও সমর্থন করে যে, হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমার পিতা বললেন, যদি তুমি কিছু করে থাকো তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও, অন্যথায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তোমার ওজর বা নির্দোষিতা পেশ করো।

তাঁর বাণী: (আমার চোখের পানি শুকিয়ে গেল) 'ক' ও 'লাম' বর্ণে জবর দিয়ে, যার অর্থ হলো অশ্রু ঝরা বন্ধ হয়ে যাওয়া। এ থেকেই ছায়া সংকুচিত হওয়া বা গুটিয়ে যাওয়ার অর্থ ব্যবহৃত হয়। আল-কুরতুবি বলেন: এর কারণ হলো, যখন শোক এবং ক্রোধ প্রবল হয়, তখন বিপদের প্রচণ্ড উত্তাপে চোখের পানি শুকিয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (এমনকি আমি অনুভব করতে পারছিলাম না) অর্থাৎ আমি (এক ফোঁটা অশ্রুও) পাচ্ছিলাম না।

তাঁর বাণী: (আমি আমার পিতাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেছেন তার উত্তর দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না কী বলব) বলা হয়েছে যে: আয়েশা (রা.) তাঁর পিতাকে এমন কথা বলেছিলেন যদিও প্রশ্নটি ছিল প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে যা তাঁর পিতার জানার কথা ছিল না। কিন্তু তিনি এটি ইশারা করার জন্য বলেছিলেন যে, তাঁর অগোচরে আয়েশা (রা.)-এর থেকে এমন কিছুই ঘটেনি যা প্রকাশের বিপরীত হতে পারে। যেন তিনি তাঁকে বলছিলেন: আপনি আপনার বিশ্বাস অনুযায়ী আমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করুন, কেননা আপনি সত্যের ওপর দৃঢ় থেকেই তা বলবেন। আবু বকর (রা.) 'আমি জানি না' বলে উত্তর দিয়েছিলেন কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অত্যন্ত অনুসারী ছিলেন। তাই তিনি মূল প্রশ্নের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর দিয়েছিলেন। এছাড়া যদিও তিনি তাঁর নির্দোষ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, তবুও তিনি নিজ সন্তানকে মহিমান্বিত করা অপছন্দ করেছেন। তাঁর মায়ের উত্তর 'আমি জানি না' বলার কারণও একই। হিশাম বিন উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, আমি কী বলব? আর আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে: আমি আমার পিতাকে বললাম, উত্তর দিন। তিনি বললেন, আমি পারব না, তিনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কাছে ওহী অবতীর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমি বললাম অথচ আমি ছিলাম অল্পবয়সী এক বালিকা, আমি কুরআনের খুব বেশি অংশ পড়তাম না) তিনি এটি তাঁর ওজরের ভূমিকা হিসেবে বলেছিলেন কারণ তখন তাঁর ইয়াকুব (আ.)-এর নাম মনে আসছিল না, যেমনটি সামনে আসবে। হিশাম বিন উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা দুজনেই উত্তর দিলেন না, তখন আমি তাশাহহুদ পাঠ করলাম এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা ও গুণগান করলাম, অতঃপর বললাম: আম্মা বা’দু (অতঃপর)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তারা আমার পক্ষ হয়ে কথা বলতে অপারগ হলেন, তখন আমি অশ্রু বিসর্জন দিয়ে কাঁদলাম, অতঃপর বললাম: আল্লাহর কসম, তারা যা বলেছে তার জন্য আমি কখনোই তওবা করব না।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না এটি তোমাদের মনে বদ্ধমূল হয়েছে) ফুলাইহের বর্ণনায় 'ওয়াকারা' (সহজ উচ্চারণে) এসেছে, যার অর্থ ওজন ও অর্থের দিক থেকে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা তা বিশ্বাস করেছ) হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা তা মুখে উচ্চারণ করেছ এবং তোমাদের অন্তরে তা গেঁথে গেছে। তিনি এটি বলেছিলেন যদিও তা প্রকৃত সত্যের ওপর ছিল না...