ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৬

বাংলা

এই বিষয়টি নিয়ে যে অত্যধিক অনুসন্ধান চালানো হয়েছিল, তার বিপরীতে তিনি এটি বলেছিলেন। তিনি নিজের পবিত্রতা ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকায় বিশ্বাস করতেন যে, যারা তাঁর সম্পর্কে এমন অপবাদ শুনেছে তাদের প্রত্যেকের জন্যই তা মিথ্যা বলে নিশ্চিত হওয়া উচিত ছিল। তবে যারা অনুসন্ধান করেছিলেন তাদের পক্ষ থেকে ওজর বা যুক্তি এই ছিল যে, তারা যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ দাঁড় করাতে চেয়েছিলেন। কেবল তাদের কথা অস্বীকার করা বা এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকাই যথেষ্ট ছিল না, বরং তাদের সংশয় দূর করার জন্য বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। অথবা তাঁর (আয়েশা রা.) কথার উদ্দেশ্য ছিল ঐ সকল ব্যক্তি যারা অপবাদকারীদের কথা বিশ্বাস করেছিল, কিন্তু তিনি এখানে তাদের সাথে তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা কেবল প্রতিবাদ করেনি।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে এই বিষয়ে বিশ্বাস করবে না) অর্থাৎ, তোমরা আমার সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারবে না। হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "সেটি তোমাদের কাছে আমার কোনো উপকারে আসবে না।" আর তিনি অন্য অংশে বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই আমাকে বিশ্বাস করতে," এখানে নুন বর্ণটি দ্বিত্ব (তাশদীদ) সহকারে এসেছে, যার মূল রূপ ছিল 'তুসাদ্দিকূনানী', পরবর্তীতে একটি নুন অন্যটির সাথে সন্ধিযুক্ত হয়েছে। তিনি এমনটি বলেছিলেন কারণ মানুষকে তার নিজের স্বীকৃতির ভিত্তিতেই পাকড়াও করা হয়। উম্মে রুমানের হাদিসে এসেছে: "যদি আমি শপথ করি তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে না, আর যদি আমি কিছু বলি তবে তোমরা আমাকে ক্ষমা করবে না।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের জন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছি না) সালিহ, ফুলাইহ এবং মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তোমাদের ও আমার জন্য কোনো উদাহরণ খুঁজে পাচ্ছি না।"

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ আ.-এর পিতার উক্তি ব্যতীত) ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং তাঁর নাম আমার স্মৃতি থেকে হারিয়ে গিয়েছিল।" হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইয়াকুব আ.-এর নাম মনে করার চেষ্টা করলাম কিন্তু সমর্থ হলাম না।" আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: "অত্যধিক কান্না এবং মনের যন্ত্রণার কারণে আমি ইয়াকুব আ.-এর নাম ভুলে গিয়েছিলাম।" উম্মে রুমানের হাদিসে এসেছে: "আমার ও তোমাদের উদাহরণ ইয়াকুব ও তাঁর পুত্রদের মতো।" এটি মূলত অর্থগত বর্ণনা, কারণ হিশাম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি সেই মুহূর্তে তাঁর নাম স্মরণ করতে পারছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঘুরে গিয়ে আমার বিছানায় শুয়ে পড়লাম) ইবনে জুরাইজ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং আমি দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে নিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আমি তখন জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ অবশ্যই আমার নির্দোষিতা প্রমাণ করবেন) ইবনে আল-তীন দাবি করেছেন যে তাঁর কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিতে 'মুবারিউনী' (ইয়ার আগে এবং হামজার পরে নুন সহকারে) শব্দ ছিল। তিনি বলেন, এটি স্পষ্ট নয়; কারণ নূনে বিকায়াহ সাধারণত ক্রিয়াপদের (ফে’ল) শেষে আসে যাতে তা কাসরা (জের) থেকে রক্ষা পায়, কিন্তু বিশেষ্য (ইসম) কাসরা গ্রহণ করতে পারে তাই সেখানে নুনের প্রয়োজন নেই। তবে আমরা সমস্ত বর্ণনায় যা পেয়েছি তা হলো নুন ছাড়াই 'মুবারিঈ'। আর যদি উক্ত বর্ণনাটি সঠিক ধরে নেওয়া হয়, তবে কিছু উপভাষায় এমন ব্যবহারের নজির পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে। আমার নিজের কাছে আমার গুরুত্ব এর চেয়ে অনেক নগণ্য ছিল যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে কোনো কথা বলবেন) ইউনুস তাঁর বর্ণনায় 'তিলাওয়াত করা হবে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "কুরআনের মাধ্যমে আমার বিষয়ে কথা বলা হবে।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যা মসজিদে তিলাওয়াত করা হবে এবং যা দ্বারা সালাত আদায় করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বস্থান ত্যাগ করেননি) অর্থাৎ তিনি প্রস্থান করেননি। এর মূল ধাতু 'রাইম' (ইয়া যোগে), যা 'রাম' (সন্ধান করা) থেকে ভিন্ন যার মূল ধাতু 'রাউম' (ওয়াও যোগে)। বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন রূপে (মুদারে) এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়: 'ইয়ারূমু রাউমান' এবং 'ইয়ারীমু রাইমান'। এই বর্ণনায় কর্তা (ফায়েল) উহ্য রাখা হয়েছে। সালিহ, ফুলাইহ, মা’মার এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'মাজলিসাহু' অর্থাৎ তিনি তাঁর মজলিস বা বসার স্থান ত্যাগ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং পরিবারের কেউ ঘর থেকে বের হয়নি) অর্থাৎ যারা তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "সেই মুহূর্তেই আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর ওহী নাযিল করলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ওপর সেই তীব্র অবস্থা আপতিত হলো যা ওহী নাযিলের সময় হতো) 'বুরহা' শব্দের অর্থ হলো জ্বরের তীব্রতা। কেউ বলেছেন এর অর্থ তীব্র কষ্ট, আবার কেউ বলেছেন প্রচণ্ড গরম। এর থেকেই 'বারিহা বিয়াল হাম্মু' কথাটি এসেছে, যার অর্থ দুশ্চিন্তা যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায়। ইসহাক বিন রাশিদের বর্ণনায় এসেছে: "আর তা হলো ঘাম।" দাউদী এই অর্থটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এটি মূলত ওহী নাযিলের আবশ্যিক অবস্থার ব্যাখ্যা, কারণ তীব্র কষ্টের সময় সাধারণত ঘাম নির্গত হয়। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁর দৃষ্টি ছাদের দিকে স্থির হয়ে গেল।" হাকেমের বর্ণনায় উমর বিন আবি সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "তাঁর কাছে ওহী আসলো, আর যখন তাঁর কাছে ওহী আসতো তখন তাঁর ওপর এক প্রকার আচ্ছন্নতা (সাবাল) তৈরি হতো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাঁকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো এবং আমি তাঁর মাথার নিচে চামড়ার একটি বালিশ রেখে দিলাম।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি প্রচণ্ড শীতের দিনেও তাঁর ওপর নাযিল হওয়া বাণীর গুরুত্বের কারণে মুক্তার দানার মতো ঘাম ঝরতে থাকতো) 'জুমান' অর্থ মুক্তা। কেউ বলেছেন এটি রূপা দিয়ে তৈরি মুক্তার মতো দানা। দাউদী বলেছেন এটি সাদা পুতি। প্রথম অর্থটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘামের ফোঁটাকে এর গুণাবলি ও সৌন্দর্যের কারণে মুক্তার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত বলেছেন: আবু বকর (রা.) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকাচ্ছিলাম এই ভয়ে যে আকাশ থেকে এমন কিছু নাযিল হয় কি না যা আর ফেরানো যাবে না। আবার আমি আয়েশার চেহারার দিকে তাকাচ্ছিলাম এবং দেখছিলাম যে তা উজ্জ্বল হয়ে উঠছে, যা আমাকে তাঁর বিষয়ে আশাবাদী করে তুলছিল।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) বলেন: "আমার কথা যদি বলি, আল্লাহর কসম, আমি মোটেও ভীত ছিলাম না।"