ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৭

বাংলা

আমি জানতাম যে আমি নির্দোষ এবং আল্লাহ আমার প্রতি অবিচার করবেন না। তবে আমার পিতামাতার অবস্থা এমন ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা স্বাভাবিক না হওয়া পর্যন্ত তাদের মনে প্রশান্তি আসছিল না; এমনকি আমার মনে হচ্ছিল যে, মানুষের কথার সত্যতা প্রমাণ করে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রত্যাদেশ আসার ভয়ে তাদের প্রাণ বের হয়ে যাবে। আর ওয়াকিদির বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তার উক্তি: (যখন তার থেকে কষ্ট দূরীভূত হলো) এখানে সিন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে কাসরা ও তাশদীদ সহযোগে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ হলো উন্মোচিত হওয়া বা দূর হওয়া।

তার উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি হাসছিলেন) হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর থেকে সেই অবস্থা অপসারিত হলো এবং আমি তাঁর চেহারায় আনন্দের আভা স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছিলাম। তিনি তাঁর কপাল মুছছিলেন। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: শপথ সেই সত্তার যিনি তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন, তিনি অনবরত হাসছিলেন এমনকি আমি আনন্দের আতিশয্যে তাঁর মাড়ির দাঁত পর্যন্ত দেখতে পাচ্ছিলাম; এরপর তিনি তাঁর চেহারা মুছলেন।

তার উক্তি: (তিনি প্রথম যে কথাটি বললেন তা হলো: হে আয়েশা! আল্লাহ তো তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন) সালেহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, হে আয়েশা! আবার ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আমাকে বললেন: হে আয়েশা, আল্লাহর প্রশংসা করো, কেননা তিনি তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন। মামারের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: সুসংবাদ গ্রহণ করো। হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তিরমিযীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: হে আয়েশা, সুসংবাদ নাও, আল্লাহ তোমার নির্দোষিতার আয়াত নাযিল করেছেন। উমর ইবনে আবি সালামার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: হে আয়েশা, সুসংবাদ গ্রহণ করো।

তার উক্তি: (আল্লাহ তো তোমাকে নির্দোষ সাব্যস্ত করেছেন) অর্থাৎ কুরআনের যা নাযিল করেছেন তার মাধ্যমে।

তার উক্তি: (আমার মা বললেন: তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াও। তিনি বললেন: আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াব না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো প্রশংসা করব না) সালেহের বর্ণনায় রয়েছে: আমার মা আমাকে বললেন: তাঁর দিকে উঠে দাঁড়াও, তখন আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, আমি তাঁর কাছে যাব না এবং তাঁর প্রশংসা করব না; আমি কেবল সেই আল্লাহর প্রশংসা করব যিনি আমার নির্দোষিতার আয়াত নাযিল করেছেন। তাবারীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি, তোমাদের দুইজনের নয়। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং তোমাদের জন্য তিরস্কার। আবু উওয়াইসের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, তোমাদের প্রশংসা করি না। উম্মে রুমানের বর্ণনায় এবং আবু হুরায়রা রাদিআল্লাহু আনহুর হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে: তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি, আপনার প্রশংসা করি না। উমর ইবনে আবি সালামার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং ওয়াকিদির কাছেও। ইবনে হাতিবের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর শপথ, আমরা আপনার প্রশংসা করব না এবং আপনার সঙ্গীদেরও নয়। মিকসাম ও আসওয়াদের বর্ণনায় এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসেও আছে: আমরা আপনার ও আপনার সঙ্গীদের প্রশংসা করব না। আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা থেকে আসওয়াদের বর্ণনায় আরও আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরলেন, কিন্তু আমি তাঁর থেকে আমার হাত ছিনিয়ে নিলাম; তখন আবু বকর রাদিআল্লাহু আনহু আমাকে ধমক দিলেন। তাঁর এই ধরণের কথা বলার কারণ ছিল যা তিনি উল্লেখ করেছেন—তীব্র ক্রোধ, যা তাঁর মনে বাসা বেঁধেছিল এই কারণে যে, তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকা সত্ত্বেও তারা অপবাদদাতাদের কথা তাৎক্ষণিকভাবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে অগ্রসর হননি। ইবনে জাওযী বলেন: তিনি কেবল প্রিয়জনের প্রতি প্রিয়জনের যে মান-অভিমান থাকে, সেই অধিকার থেকেই এমনটি বলেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে কেবল আল্লাহ তাআলাকেই একক করার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'তিনিই আমার নির্দোষিতা নাযিল করেছেন'; তাই সেই মুহূর্তে কেবল আল্লাহর প্রশংসা করাটাই সঙ্গত ছিল। এর মানে এই নয় যে, পরবর্তীতে তিনি আর প্রশংসা করেননি।

এর সাথে এটাও সম্ভব যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশের বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল ছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহর প্রশংসা করো'। তিনি এ থেকে বুঝেছিলেন যে তাঁকে কেবল আল্লাহর প্রশংসা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই তিনি তা-ই বলেছিলেন। আর তাঁর সাথে যুক্ত অন্যান্য শব্দগুলো ছিল ক্রোধের বশবর্তী হয়ে। তাবারী ও আবু আওয়ানা আবু হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা বলেছেন, যখন তাঁর নির্দোষিতার আয়াত নাযিল হলো, তখন আবু বকর রাদিআল্লাহু আনহু তাঁর কপালে চুম্বন করলেন। আমি বললাম: আপনি কি আমাকে ক্ষমা করবেন না? তিনি বললেন: কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে আশ্রয় দেবে যদি আমি এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?

তার উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: 'নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল'—এই দশটি আয়াত পূর্ণ)। আমি বলি: দশম আয়াতের শেষ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: 'এবং আল্লাহ জানেন আর তোমরা জানো না'। তবে আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: আল্লাহ নাযিল করলেন: 'নিশ্চয়ই যারা নিয়ে এসেছে'—থেকে তাঁর বাণী—'যাতে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল দয়াময়' পর্যন্ত। এই স্থান পর্যন্ত আয়াতের সংখ্যা হলো তেরটি। সম্ভবত তাঁর দশটি আয়াতের কথা বলাটি ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যমে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাবারীর কাছে হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে মুরসাল বর্ণনায় আছে: যখন মানুষ আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহার বিষয়ে চর্চায় লিপ্ত হলো—অতঃপর তিনি সংক্ষিপ্তভাবে হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে বলেন: আল্লাহ তাআলা সূরা নূর থেকে পনেরটি আয়াত নাযিল করলেন 'দুশ্চরিত্রা নারী দুশ্চরিত্র পুরুষের জন্য' পর্যন্ত। এটিও রূপক অর্থে বলা হয়েছে, কারণ এই স্থান পর্যন্ত আয়াতের সংখ্যা ১৬টি। ইবনে আবি হাতিমের কাছে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এবং আল-হাকিমের আল-ইকলীল-এ আছে: অতঃপর আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহাকে অপবাদদানকারীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে একাদিক্রমে আঠারোটি আয়াত নাযিল হলো: 'নিশ্চয়ই যারা নিয়ে এসেছে' থেকে 'এবং সম্মানজনক রিযিক' পর্যন্ত। এতেও গণনার হেরফের আছে। আয়াতের সঠিক সংখ্যা হলো সতেরোটি।

যামাখশারী বলেন: কোনো পাপের বিষয়ে কুরআনে এত কঠোর ভাষা প্রয়োগ করা হয়নি যা এই অপবাদ বা ইফকের ঘটনায় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অভিব্যক্তির সাথে করা হয়েছে; কারণ এতে রয়েছে কঠোর হুঁশিয়ারি এবং অত্যন্ত মর্মস্পর্শী তিরস্কার।