ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮

বাংলা

এবং কঠোর ধমক, আর এই বিষয়ে বক্তব্যের ভয়াবহতা ও জঘন্যতা বিভিন্ন পদ্ধতিতে ও সুনিপুণ ভঙ্গিতে ব্যক্ত হয়েছে, যার প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে যথেষ্ট। বরং মূর্তিপূজারীদের ব্যাপারে যে সতর্কবাণী এসেছে, তা-ও এর চেয়ে কম ছিল। আর এটি কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চ মর্যাদা প্রদর্শন এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে কলঙ্কমুক্ত করার জন্যই করা হয়েছে। আবু দাউদে হুমাইদ আল-আরাজ থেকে জুহরির সূত্রে উরওয়াহ হয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসলেন এবং তাঁর চেহারার ওপর থেকে কাপড় সরালেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। নিশ্চয় যারা এই অপবাদ নিয়ে এসেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি লোকদের কাছে বের হলেন এবং তাদের সামনে ভাষণ দিলেন ও আয়াতগুলো তেলাওয়াত করলেন। দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র কাছে তা পাঠ করেছিলেন, তারপর বাইরে গিয়ে লোকদের সামনে পাঠ করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ আমার পবিত্রতা ঘোষণা করে এই আয়াত নাযিল করলেন, তখন আবু বকর বললেন) - এখান থেকে পাপের জন্য পাকড়াও না করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যতক্ষণ না তার অস্তিত্বহীনতার সম্ভাবনা থাকে; কারণ আবু বকর মিস্তাহর জন্য ব্যয় করা বন্ধ করেননি যতক্ষণ না তার কৃতকর্মের মাধ্যমে তার অপরাধ প্রমাণিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তার নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণে) - এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার দারিদ্র্যের কারণে) - এটি তাকে সাহায্য করার আরেকটি কারণ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা সম্পর্কে সে যা বলেছে তার পর) - অর্থাৎ আয়েশা (রা.) সম্পর্কে। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আবু বকর শপথ করলেন যে, তিনি মিস্তাহকে আর কখনো কোনো প্রকার সাহায্য করবেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন শপথ না করে) - এর ব্যাখ্যা নিকটেই একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: {তারা যেন ক্ষমা করে এবং মার্জনা করে} - ইমাম মুসলিম বলেন: আমাদের নিকট হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এটি আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত। সমাপ্ত। আর সেদিকেই ইঙ্গিত করে জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চয় মিস্তাহর অপরাধের মাত্রা … তার দিগন্ত থেকে নক্ষত্রকে কক্ষচ্যুত করছিল।

যা ঘটার তা ঘটে গেছে … আর সিদ্দীক (রা.)-কে তার হকের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর বললেন: অবশ্যই আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই ভালোবাসি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন) - হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: অবশ্যই হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা অবশ্যই ভালোবাসি যে আপনি আমাদের ক্ষমা করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মিস্তাহর জন্য খরচ পুনর্বহাল করলেন) - অর্থাৎ তাকে পুনরায় প্রদান শুরু করলেন। ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি মিস্তাহর জন্য তা ফিরিয়ে আনলেন যা তাকে নিয়মিত প্রদান করতেন। হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার জন্য তা পুনরায় চালু করলেন যা তিনি ইতিপূর্বে করতেন। তাবারানির বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি তাকে পূর্বের তুলনায় দ্বিগুণ দিতে শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জয়নব বিনতে জাহশকে জিজ্ঞাসা করলেন) - অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীনকে। (আমি আমার কান ও চোখকে রক্ষা করি) - অর্থাৎ হিফাযত করি, তাই আমি যা শুনিনি বা দেখিনি তা তাদের ওপর আরোপ করি না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনিই আমার সাথে সমকক্ষতা করতেন) - অর্থাৎ 'সুমুও' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চতা; অর্থাৎ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সেই মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ও সান্নিধ্য অন্বেষণ করতেন যা আমি অন্বেষণ করতাম। অথবা তিনি বিশ্বাস করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার মর্যাদা আমার মর্যাদার মতোই। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত বলেছেন যে, এটি 'সাউমুল খাসফ' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো ব্যক্তিকে অপছন্দনীয় কাজে বাধ্য করা, আর এর অর্থ হলো 'তিনি আমাকে ক্রোধান্বিত করতেন'। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ এমন ক্ষেত্রে 'সামা' বলা হয় না, বরং 'সাওয়ামা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাকে রক্ষা করলেন) - অর্থাৎ তাকে হিফাযত ও বিরত রাখলেন।

তাঁর উক্তি: (তাকওয়া বা পরহেযগারির মাধ্যমে) - অর্থাৎ তার দ্বীন রক্ষা করার মাধ্যমে এবং যার মন্দ পরিণতির ভয় রয়েছে তা পরিহার করার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে শুরু করল) - ফা বর্ণে কাসরা দিয়ে, তবে ফাতহা পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। অর্থাৎ সে শুরু করল বা প্রবৃত্ত হলো। 'হামনাহ' হা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন দিয়ে। তিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর পত্নী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তার পক্ষে লড়ছিল) - অর্থাৎ তার জন্য বিতর্ক করছিল, পক্ষপাতিত্ব করছিল এবং অপবাদ রটনাকারীরা যা বলেছিল তা বর্ণনা করছিল, যাতে আয়েশার মর্যাদা হ্রাস পায় এবং তার বোন জয়নবের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যারা ধ্বংস হয়েছিল তাদের সাথে সে-ও ধ্বংস হলো) - অর্থাৎ যারা অপবাদ রটনা করেছিল তাদের সাথে সে-ও কথা বলেছিল, অথবা যারা পাপী হয়েছিল তাদের সাথে সে-ও পাপে লিপ্ত হয়েছিল। সালিহ ইবনে কাইসান, ফুলাইহ, মা’মার এবং অন্যান্যের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ইবনে শিহাব বলেন, এই দলের হাদিস থেকে আমাদের কাছে এ পর্যন্তই পৌঁছেছে। সালিহ ইবনে কাইসান ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল সে বলত: সুবহানাল্লাহ! সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, আমি কখনো কোনো নারীর পর্দার অন্তরালে প্রবেশ করিনি (অর্থাৎ যৌন মিলন করিনি)। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি এর পরে আল্লাহর পথে শহীদ হন। তাঁর শাহাদাতের সাল এবং তিনি কোন যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন সে বিষয়ে মতভেদ এই হাদিসের আলোচনার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

হিশাম ইবনে উরওয়াহর বর্ণনার শেষে রয়েছে: এই অপবাদ নিয়ে যারা কথা বলেছিল তারা হলো মিস্তাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং মুনাফিক আব্দুল্লাহ ইবনে—