ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

উবাই (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই), সে-ই এই অপবাদ রটনা করছিল এবং সে ও হামনাহ এই অপপ্রচারের প্রধান হোতা ছিল। তাবারানির বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই, মিসতাহ, হামনাহ এবং হাসান—এরাই এই অপপ্রচারের সাথে জড়িত ছিল; তবে এর প্রধান ভূমিকা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পক্ষ থেকে। আর সুনান গ্রন্থকারগণের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইশাক, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইফক বা অপবাদের ঘটনায় জড়িত ব্যক্তিদের ওপর অপবাদের শাস্তি (হাদ্দ) প্রয়োগ করেছিলেন, কিন্তু সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কথা উল্লেখ নেই। বায্যারের নিকট আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'যাদুল মাআদ' (সাহিবুল হাদি) প্রণেতা এর ওপর ভিত্তি করে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ওপর হাদ্দ কার্যকর না করার পেছনে প্রজ্ঞার কথা ব্যক্ত করেছেন। তবে তার দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে যে, যাদের ওপর হাদ্দ কায়েম করা হয়েছিল তাদের মধ্যে তার (ইবনে উবাই) নামও বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু উওয়াইসের বর্ণনায় এবং হাসান ইবনে যায়েদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা হাকেম তার 'আল-ইকليل' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। এর মাধ্যমে মাওয়ার্দির মত খণ্ডন হয়; কেননা তিনি এ কথাকে সহিহ বলেছিলেন যে, নবী (সা.) তাদের ওপর হাদ্দ প্রয়োগ করেননি এই যুক্তিতে যে, স্পষ্ট প্রমাণ বা স্বীকৃতি ছাড়া হাদ্দ সাব্যস্ত হয় না। এরপর তিনি বলেছিলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাদের ওপর হাদ্দ কায়েম করেছিলেন। অথচ যে মতটিকে তিনি দুর্বল বলেছেন, সেটিই সহিহ ও নির্ভরযোগ্য। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদুদ'-এ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন একাধিক ব্যক্তির বর্ণনাকে একত্রিত করে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করা জায়েয; এ নিয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, নারীদের মধ্যে লটারি করা শরিয়তসম্মত, এমনকি সফর এবং তাদের নিয়ে যুদ্ধে যাওয়ার ক্ষেত্রেও। কোনো ব্যক্তির নিজের ফজিলত বা গুণের কথা বর্ণনা করা বৈধ, যদিও তাতে কারও প্রশংসা বা নিন্দা অন্তর্ভুক্ত থাকে; যদি তা বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো ত্রুটির সংশয় দূর করার জন্য হয় এবং বর্ণনাকারী যদি নির্দোষ হন এবং তার উদ্দেশ্য যদি শ্রোতার কল্যাণ কামনা করা হয়—যাতে সে অন্যের ভুল ধারণা বা অন্যায়ে পতিত না হয়। অন্যের গোনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করার প্রতি যত্নশীল হওয়া, তাকে গোনাহে লিপ্ত হতে দেওয়া এবং সেই বিপদে ধৈর্য ধরার মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের চেয়ে উত্তম। এতে প্রয়োজনীয় কথার ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখার শিক্ষা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীর পর্দার ক্ষেত্রে শিবিকা (হাওদাজ) ঘরের স্থলাভিষিক্ত হয়। উটের পিঠে শিবিকার ওপর নারীর আরোহণ বৈধ, যদিও তা উটের জন্য কষ্টসাধ্য হয়, যতক্ষণ পর্যন্ত তা বহন করার ক্ষমতা উটের থাকে। এতে আরও রয়েছে পর্দার আড়াল থেকে পরপুরুষ কর্তৃক নারীর খেদমত করার বৈধতা এবং শরীরের সাথে লেগে থাকে না এমন পৃথক কিছু দিয়ে নারীর নিজেকে আবৃত করার বৈধতা। নারীর প্রয়োজনের তাগিদে একাকী এবং স্বামীর বিশেষ অনুমতি ছাড়াই বাইরে যাওয়ার বৈধতা, বরং সাধারণ প্রথাগত অনুমতির ওপর ভিত্তি করেই তা হতে পারে। সফরে নারীর হার বা অলঙ্কার পরিধান করা এবং সম্পদের হেফাজত করা জায়েয, যদিও তা সামান্য হয়; কেননা সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হারটি সোনা বা জহরত ছিল না। এতে সম্পদের প্রতি মাত্রাতিরিক্ত লোভের অশুভ পরিণতির ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি যদি অনুসন্ধানে অধিক সময় ব্যয় না করতেন, তবে দ্রুত ফিরে আসতে পারতেন। যখন প্রয়োজনের অতিরিক্ত সময় অতিবাহিত হলো, তখন যা ঘটার তা-ই ঘটল।

এর কাছাকাছি একটি বিষয় হলো বিবাদকারী দুই ব্যক্তির ঘটনা; যাদের কারণে শবে কদরের নির্দিষ্ট তারিখের জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছিল। তারা যতটুকু প্রয়োজন ছিল তাতে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং বিবাদ বাড়াতে বাড়াতে উচ্চস্বরে চিল্লাহাল্লা করেছিল, যার প্রভাবে উক্ত জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়। লশকর বা সেনাদলের যাত্রার বিষয়টি আমিরের অনুমতির ওপর নির্ভরশীল। সেনাবাহিনীর পেছনে 'সাকাহ' বা পশ্চাদরক্ষী হিসেবে বিশ্বস্ত কাউকে নিয়োজিত করা, যিনি দুর্বলদের বহন করবেন এবং পড়ে যাওয়া আসবাবপত্র রক্ষা করবেনসহ অন্যান্য জনহিতকর কাজ করবেন। বিপদের সময় ইন্নালিল্লাহি... পাঠ করা। পরপুরুষের দৃষ্টি থেকে নারীর মুখমণ্ডল আবৃত করা এবং ইলম বা নিশ্চিত জ্ঞানের অর্থে যন বা ধারণা শব্দটির ব্যবহার। তবে এ নিয়ে যে আপত্তি রয়েছে তা আমি আগেই উল্লেখ করেছি।

এতে আরও রয়েছে আর্তনাদকারীর উদ্ধার, অসহায়কে সাহায্য করা, হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তিকে উদ্ধার করা এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সম্মান করা। তাদের নিজের বাহনে আরোহণ করিয়ে নিজে কষ্ট সহ্য করে হলেও অগ্রাধিকার দেওয়া। পরপুরুষদের সাথে এবং বিশেষ করে একাকিত্বের সময় নারীদের সাথে উত্তম শিষ্টাচার বজায় রাখা। নারীর সামনে চলা যাতে তার মনে স্বস্তি থাকে এবং সে নিরাপদ বোধ করে; যেন চলার সময় তার শরীরের কোনো অংশ অনাবৃত হলে তাতে পরপুরুষের দৃষ্টি পড়ার সম্ভাবনা না থাকে। এতে স্ত্রীর সাথে কোমল আচরণ ও সদ্ব্যবহার করার শিক্ষা রয়েছে; তবে কোনো ত্রুটির খবর ছড়িয়ে পড়লে—যদিও তা প্রমাণিত না হয়—সেই ব্যবহারে কিছুটা শিথিলতা আনা যেতে পারে। এর উপকারিতা হলো, স্ত্রী যেন পরিস্থিতির পরিবর্তন বুঝতে পেরে নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করে বা সত্য স্বীকার করে নেয়। রোগীর পরিবার-পরিজনের উচিত নয় তাকে এমন কিছু জানানো যা তার মনকে কষ্ট দেয়; কারণ এতে তার অসুস্থতা বেড়ে যেতে পারে। এতে রোগীর খোঁজখবর নেওয়া এবং কথাবার্তা ও সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে অভিমান বা সম্পর্কচ্ছেদের বিভিন্ন স্তরের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। যদি কারণটি সুনিশ্চিত হয়, তবে সম্পর্ক পুরোপুরি বর্জন করা হবে। যদি তা ধারণাপ্রসূত হয়, তবে তা কিছুটা কমিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি তা সন্দেহজনক বা সম্ভাবনাময় হয়, তবে মেলামেশা বা কথাবার্তা কমিয়ে দেওয়া উত্তম হবে—লোকে যা বলছে তাকে সত্য মনে করে কাজ করার জন্য নয়, বরং নিজের সম্পর্কে লোকে যা বলছে সে বিষয়ে নিজের উদাসীনতা প্রকাশ না পায় সেজন্য; কারণ এ ধরনের ক্ষেত্রে উদাসীনতা বীরত্ব বা মর্যাদাবোধের পরিপন্থী। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো নারী যখন প্রয়োজনে বাইরে বের হবে, সে যেন এমন কাউকে সঙ্গী হিসেবে নেয় যে তাকে সঙ্গ দেবে বা খেদমত করবে এবং যার কাছে সে নিরাপদ থাকবে। এতে একজন মুসলিমের পক্ষ থেকে অন্য মুসলিমের—বিশেষ করে যারা মর্যাদাবান তাদের—সম্মান রক্ষা করা এবং যারা তাদের কষ্ট দেয় তাদের প্রতিরোধ করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যদিও সেই ব্যক্তি তাদের পরিচিত কেউ হয়। এবং এর বিশদ বর্ণনা...